Сборникъ объ унiи

Уніатъ: И на этомъ ты меня одолѣлъ. Но вотъ въ чемъ мы, католики, непобѣдимы. Папской власти вы не признаете, но будешь-ли отрицать главенствующую власть надъ всею Церковью, и даже надъ Апостолами, св. первоверховнаго Петра? Будешь-ли отрицать сказанныя Христовы слова: «Ты еси Петръ и на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолѣютъ ей. И дамъ ти ключи Царствія Небеснаго, и елика аще свяжеши на земли, связана будутъ на небеси, и елика разрѣшиши на земли, разрѣшена будутъ на небеси» (Матѳ. 15, 18–19).

Православный: Словесъ Христовыхъ отрицать я не дерзну, но и перетолковывать ихъ по еретически тебѣ не позволю. Говори: одному-ли Петру сказаны эти слова?

Уніатъ: Цѣликомъ они сказаны Петру, но послѣднія слова Господь сказалъ по Воскресеніи всѣмъ Апостоламъ, а о ключахъ и объ основаніи Церкви только Петру.

Православный: Какіе же это ключи?

Уніатъ: Власть отверзать или закрывать Царствіе Небесное.

Православный: Если въ этомъ власть Петра, то у него нѣтъ никакого преимущества передъ прочими апостолами, ибо имъ сказано вмѣстѣ съ Петромъ еще нѣчто большее: «примите Духъ Святъ. Имъ же отпустите грѣхи, отпустятся имъ, а имъ же держите, держатся» (Іоан. 20, 22–23).

Уніатъ: Но Петру эта власть дана раньше, какъ главному апостолу за то, что онъ первый исповѣдалъ Христа Сыномъ Божіимъ.

Православный: Двѣ неправды сказалъ ты въ этихъ немногихъ словахъ, но извиняю тебѣ, потому что ты съ дѣтства наученъ говорить ложь, которая находится въ римско-католическихъ учебникахъ и въ книгѣ Гаджеги. Апостолъ Петръ вовсе не первымъ исповѣдалъ, а апостолъ Наѳанаилъ: «Равви, Ты еси Сынъ Божій, Ты еси Царь Израилевъ», и за сіе получилъ отъ Христа великое обѣтованіе: «отселѣ узрите небо отверсто, и Ангелы Божіи восходяща и нисходяща надъ Сына Человѣческаго» (Іоан. 1, 49. 51). Если бы Господь сказалъ Петру, то вы бы и изъ нихъ доказывали его главенство. Впрочемъ, можетъ быть, въ будущемъ найдутся и такіе еретики, которые будутъ Наѳанаила и Филиппа считать главою Апостоловъ и всей Церкви. Итакъ, первымъ по Евангелію исповѣдующимъ Христа Сыномъ Божіимъ былъ ап. Наѳанаилъ, а вторымъ тоже не ап. Петръ, а всѣ Апостолы, которые послѣ хожденія Господа по водамъ и утишенія бури, когда Онъ вошелъ къ нимъ въ лодку, поклонились Ему и сказали: «Истинно Ты Сынъ Божій». Это описано въ 14 главѣ Евангелія отъ Матѳея, а о Петровомъ исповѣданіи въ 16 главѣ. И ты, и твой Гаджега совсѣмъ не знаете даже Евангелій.

Уніатъ: Но все же власть рѣшать и вязать дана Петру раньше, чѣмъ прочимъ.

Православный: Неправда. Дана она ему вмѣстѣ съ прочими по Воскресеніи Христовомъ, какъ написано въ 20 главѣ отъ Іоанна, а Петру по Евангелію отъ Матѳея она была только объщана въ будущемъ, какъ еще раньше Наѳанаилу обѣщаны небесныя видѣнія.

Уніатъ: А все-таки я не отпущу тебя отъ этихъ словъ Христовыхъ: «на семъ камени созижду Церковь Мою, и врата вдова не одолѣютъ ей». Кто камень и основаніе? Петръ.

Православный: Если бы и былъ Петръ, вашимъ папамъ никакой корысти отъ того бы не было. О ключахъ и о связываніи и разрѣшеніи я тебѣ объяснилъ, что это дано всѣмъ, а о камени вотъ что мы поемъ при освященіи новой церкви: «иже на камени вѣры создавый Церковь Твою, Блаже, въ той пріими моленія наша». Твой Гаджега самъ приводитъ слова Писанія, изъ коихъ видно, что краеугольный камень Церкви есть Христосъ, а прочіе камни — Апостолы и пророки (Ефес. 2, 19–20); о томъ же пишетъ апостолъ Петръ (1, 2. 4–8), — что всѣ сыны Церкви, живые камни приложенные къ краеугольному камню — Христу.

Уніатъ: Если Петръ такой же камень, какъ и всѣ, то почему же Господь назвалъ его камнемъ?

Православный: Господь такъ назвалъ его не за власть, которую, яко-бы, получитъ, а за ревность его къ вѣрѣ, какъ онъ и пояснилъ въ Нагорной бесѣдѣ, что тотъ, кто слышитъ слово Его и исполняетъ, подобенъ строющему свой домъ на камнѣ, а двоедушный подобенъ строющему на пескѣ: его домъ разрушится, если наступитъ буря и наводненіе (Матѳ. 7, 25–26). Петра же Господь назвалъ такъ по его рѣшимости сейчасъ же исполнить то, во что увѣровалъ: такъ, онъ дважды бросался въ море, чтобы скорѣе дойти до явившагося Христа (Матѳ. 14, 29; Іоан. 21, 7); ударилъ раба враговъ Христовыхъ (Іоан. 7, 8. 10) и вообще былъ человѣкъ рѣшительный и пылкій.