Сборникъ объ унiи

Православный: Ты въ одинъ разъ сказалъ двѣ неправды. Товариство часто бываетъ безъ урядника. Школяры изъ своей среды не имѣютъ начальника, а правятъ ими учителя, которые въ сіе товариство не входятъ, а живутъ особо. Вторая ваша ложь состоитъ въ томъ, что гоняясь за мірскими дѣлами, вы ослабѣли въ вѣрѣ, и не можете принять, что Самъ Спаситель нашъ правитъ Церковью. «Се, Азъ съ вами есмь во вся дни до скончанія вѣка, аминь», говоритъ Онъ предъ Вознесеніемъ на небо (Матѳ. 28, 20). Если бы вы читали священныя книги, а не ваши схизматическія басни, то знали бы по книгѣ Дѣяній, что Самъ Господь продолжаетъ управлять всею Церковью, а не Апостолы: Онъ являлся Петру передъ обращеніемъ Корнилія, посылаетъ ангела, чтобы вывелъ апостоловъ изъ темницы, поручаетъ чрезъ ангела Филиппу идти на проповѣдь къ каженику Мурину. Онъ все время руководитъ Павломъ, являясь ему и въ Коринѳѣ, и въ храмѣ Іерусалимскомъ. Много такихъ событій указано въ Дѣяніяхъ, а не меньше того въ посланіяхъ Петра и Павла, откуда мы узнаемъ, какъ должно учить и какъ поступать. Потому мы говоримъ, что вѣруемъ во Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, что должно вѣровать въ постоянное, хотя и невидимое, присутствіе въ ней и управленіе ею Господа Іисуса Христа, какъ Господь и говорилъ Апостоламъ, отходя на страданія: «Не оставлю васъ сиры, пріиду къ вамъ» (Іоан. 14, 18).

Уніатъ: Но былъ же въ Ветхомъ Завѣтѣ первосвященникъ, а Новый Завѣтъ лучше Ветхаго: за что же мы лишены видимаго главы Церкви?

Православный: То не есть лишеніе, а преимущество, и все это такъ ясно раскрылъ апостолъ Павелъ въ Посланіи къ евреямъ, какъ будто предвидѣлъ ваши латинскія измышленія и хитросплетенія. Вотъ слушай, что я прочитаю тебѣ изъ одного архіерейскаго посланія:

«Аще-ли паки возглаголютъ вамъ латины, яко подобаетъ въ Христовой Церкви единому быти первосвященнику и Христа, вознесшагося отъ насъ на небо, замѣстителю, яко же и въ Ветсѣмъ Завѣтѣ единъ бысть первосвященникъ, то и сей глаголъ противенъ есть Божественному писанію, и такое лжесловесіе латинское провидѣвъ Павелъ апостолъ въ Посланіи своемъ ко евреомъ научаетъ насъ, яко преемникъ первосвященниковъ Ветхаго Завѣта никто же инъ есть, но точію Господь нашъ Іисусъ Христосъ (Евр. 4, 14–16; 7, 23, 28), глаголетъ бо, яко іудейстіи «множайшіи священницы быша, зане смертію возбранени суть пребывати: Сей же, занеже пребываетъ во вѣки, непреступное (непреходящее) имать священство». Но и сіе провидѣ Божественный апостолъ, яко латины сице рещи имутъ (якоже и глаголютъ выну) потребно намъ на земли имѣти намѣстника Христова, зане Самъ Христосъ на небо отъиде, намъ же подобаетъ живаго имѣти первосвященника, о насъ ходатайствующа. На сію убо неправду отвѣщеваетъ апостолъ, сице продолжая глаголати о Христѣ: «тѣмъ-же и спасти до конца можетъ приходящихъ черезъ Него къ Богу, всегда живъ сый во еже ходатайствовати о нихъ (о людехъ)».

Чесого убо ради сихъ не разумѣютъ латины? чесого ради еще и другого главу и ходатая о своей вселенской Церкви требуютъ? Отвѣщаемъ: маловѣрія ради своего; не могутъ бо, маловѣрни суще, житіе свое и всея Церкви управленіе Христу предати, ниже ежедневныя нашея ектеніи знаютъ: «сами себе и другъ друга и весь животъ нашъ Христу Богу предадимъ». Того ради измыслиша словеса лукавствія сицевая: Церковь земная требуетъ первосвященника, сіесть папу Римскаго, плотію обложена и спострадати немощнымъ могуща. Но сими словесы паки противницы Божественному Писанію являются глаголющу Павлу о Христѣ Богѣ: «Не имамы бо архіерея не могуща спострадати немощемъ нашимъ, но искушена по всяческимъ, подобію развѣ грѣхѣ; да приступаемъ убо съ дерзновеніемъ къ престолу благодать, да пріимемъ милость и благодать обрящемъ во благовременную помощь» (Евр. 4, 15–16).