Сборникъ объ унiи

О: Несправедливо. — Католическій (или Каѳолическій) — слово греческое, значитъ вселенскій, соборный, потому Истинно-Каѳолическая Церковь есть наша Православная, сохранившая единство вѣры съ Церковью Вселенскою, ея Вселенскими соборами. Напротивъ, Римская церковь отщепилась отъ этого единства, измѣнила каѳоличеству, т. е. вселенскому исповѣданію вѣры, исповѣданію Вселенскихъ соборовъ, потому она и не есть истинно каѳолическая. Эту измѣну ясно показала она на Символѣ вѣры. Мы видѣли, что этотъ Символъ есть исповѣданіе вѣры Вселенской Церкви, Вселенскихъ соборовъ, заповѣдавшихъ хранить его неприкосновенно, т. е. безъ прибавки и убавки. Но Римская церковь въ 8-омъ членѣ Символа, въ словахъ о. Св. Духѣ: иже отъ Отца исходящаго, прибавила и Сына. Тутъ есть великій грѣхъ! — грѣхъ противъ Вселенской Церкви, ея святыхъ Соборовъ, отцовъ и противъ Самого Господа, ибо слова Вселенскаго собора иже отъ Отца исходящаго взяты со словъ Господа, Который сказалъ: «егда пріидетъ утѣшитель, егоже Азъ послю отъ Отца, Духъ истины, иже отъ Отца исходитъ» (Іоан. 15, 26). Священнѣйшее для насъ таинство Святой Троицы есть таинство непостижимое, какъ и многія тайны вѣры. Тутъ мы должны твердо держаться ученія о нихъ Вселенской Церкви, которое одно и то же съ ученіемъ слова Божія. Римская же тому и другому предпочла мудрованія своихъ учителей. Мудрованія эти весьма разнообразны, затѣйливы, хитры. Ибо если истина православнаго ученія о Святомъ Духѣ ясна, видна прямо изъ словъ Спасителя, то ложь римскаго ученія, какъ и всякая ложь, требовала и требуетъ, для своей защиты, всякихъ ухищреній. Тутъ ихъ не перечесть. Вспомнимъ только нѣкоторыя поговорки, пущенныя ксендзами въ народъ для передачи ему этого лжеученія. «Если Отецъ, Сынъ Божій и Духъ Святый суть одно, то какъ можетъ быть, чтобы Духъ Святый, происходя отъ Отца, не происходилъ и отъ Сына?» На это можно спросить! если Богъ-Отецъ, Сынъ Божій и Духъ Святый одно, то почему же Сынъ Божій, рождаясь предвѣчно отъ Отца, не рождается предвѣчно и отъ Духа Святого? Забываютъ или лучше какъ бы хотятъ на этотъ разъ забыть римскіе учители, что Богъ Отецъ, Богъ Сынъ, Богъ Духъ Святый — одно по существу, а не лицамъ, ибо Лицъ три. То, что принадлежитъ существу Божію — обще, одно у всѣхъ Лицъ, а что принадлежитъ къ Лицу (особѣ), то особо различно у каждаго Лица и, принадлежа одному, не можетъ принадлежать другому. Такъ, Богу-Отцу, какъ Лицу Святой Троицы, принадлежитъ то, что Онъ ни отъ кого ни рожденъ, ни исходитъ, а Самъ рождаетъ Сына и изводитъ Духа Святого; Сыну — то, что Онъ рождается отъ Отца; Духу Святому то, что Онъ исходитъ отъ Отца. Смѣшивать эти личныя свойства Святой Троицы, значитъ смѣшивать самыя Лица, слѣдовательно уничтожать троичность Ихъ, а это великое заблужденіе — ересь! Къ ней-то и подходятъ римскіе учители, когда личное свойство Отца, т. е. что Онъ изводитъ Духа Святого, смѣшиваютъ съ личнымъ свойствомъ Сына Божія. Еще одно мудрствованіе, пущенное ксендзами въ народъ: «Если Христосъ говоритъ о Себѣ или отъ Себя: — пошлю Духа, пріимите Духъ Святъ, то, значитъ, Духъ Святый исходитъ и отъ Него: ибо какъ бы Онъ могъ посылать, даровать Духа Святого, если бы Духъ происходилъ отъ одного Отца, а не и отъ Него, Сына?» Отвѣтимъ. Иное дѣло предвѣчное исхожденіе Святого Духа, иное дѣло временное посланіе Его въ міръ, явленіе, дарованіе міру. Это послѣднее точно принадлежитъ какъ Отцу, такъ же Сыну и Самому Духу Святому. Сыну оно принадлежитъ какъ по единству (существа) Его съ Богомъ-Отцомъ и Св. Духомъ, такъ и по совершенному Имъ таинству искупленія, ради коего намъ и дарована благодать Святого Духа, посланъ, нисшелъ въ міръ Духъ Святой, почему Онъ и называется посылаемымъ, нисходящимъ чрезъ Сына, т. е. нисходящимъ временно въ міръ. Заключать отъ этого временнаго посланія, нисхожденія Духа въ міръ отъ Сына или чрезъ Сына къ вѣчному, личному исхожденію Его отъ Сына же — никакъ невозможно и крайне нелѣпо. Временно и Сынъ Божій посланъ въ міръ отъ Духа Божія, такъ же какъ и отъ Отца, почему и называется Христомъ, т. е. помазаннымъ на Свое служеніе Духомъ Божіимъ: Духъ Господень на Мнѣ, его же ради помаза Мя,… благовѣстити посла Мя. Мудрствуя по римски, слѣдовало бы поэтому сказать, что Сынъ Божій, какъ посланный въ міръ не отъ Отца только, но и Духа, и предвѣчно рождается не отъ Отца только, но и отъ Духа. Но это нелѣпость и нечестіе. Таковы и всѣ другія римскія мудрованія объ исхожденіи Святого Духа и отъ Сына.

17. Объясненіе римскаго отступленія отъ каѳоличества вѣры, т. е. вселенскаго исповѣданія ея