Сборникъ объ унiи

О: Это, во-первыхъ, ученіе нечестивое. Въ немъ есть три великіе грѣха. Грѣшитъ оно противъ Самого Господа Іисуса Христа, Который есть одинъ Пастыреначальникъ, единъ Глава Церкви (1 Петр. 5, 4; Ефес. 5, 23). Грѣшитъ противъ всѣхъ Апостоловъ Христовыхъ, особенно противъ св. Петра, который не имѣлъ папской гордости, не назывался ни княземъ Апостоловъ, ни главою Церкви, не давалъ всесвѣтской власти римскимъ епископамъ: притомъ же бывалъ онъ и оставлялъ по себѣ епископовъ не въ одномъ Римѣ, а и въ другихъ городахъ, какъ дѣлали и другіе Апостолы, ибо получили отъ Господа повелѣніе идти въ міръ весь и проповѣдывать Евангеліе, а не епископствовать въ томъ или другомъ городѣ. Грѣшную ложь свою на св. Петра римскіе учители хотятъ подкрѣпить ложнымъ толкованіемъ словъ Господа, сказанныхъ ему: «ты еси Петръ (Петръ значитъ камень), и на семъ камени созижду Церковь Мою» (Матѳ. 16, 18). Говорятъ, будто эти слова значатъ, что св. Петръ есть — какъ-то особенный, отличный отъ всѣхъ Апостоловъ — камень или основаніе Церкви, а слѣдовательно и владыка ея. Но кто лучше разумѣлъ слова Господа, какъ не сами же святые и богодухновенные Апостолы? А св. ап. Павелъ всѣхъ Апостоловъ и пророковъ считаетъ одинаково «основаніями Церкви», особеннымъ же, «краеугольнымъ Камнемъ» — одного Іисуса Христа (Ефес. 2, 20–21). Св. Отцы не только восточные, напримѣръ, Златоустъ, св. Кириллъ Александрійскій, но и западные, какъ св. Амвросій, блаж. Іеронимъ, слова Христовы: «ты еси Петръ», относятъ не къ лицу Петра, а къ вѣрѣ, которую онъ исповѣдалъ отъ лица всѣхъ Апостоловъ. Эти же и другіе св. Отцы придаютъ и другой смыслъ означеннымъ словамъ, но вовсе не такой, какой придаютъ имъ паписты. Если же св. Отцы называютъ св. Петра первымъ апостоломъ, то въ смыслѣ порядка, а не власти. Такъ въ смыслѣ порядка, чести, а не власти, называлась старѣйшею и каѳедра св. Петра, т. е. Римская. Папа Григорій Великій въ письмѣ къ Александрійскому Патріарху Евлогію усвояетъ одинаковую важность каѳедрѣ Петра въ Римѣ, Антіохіи, Александріи, которая «въ этихъ трехъ мѣстахъ принадлежитъ одному». Наконецъ, ученіе о главенствѣ грѣшитъ противъ всей Церкви Вселенской, ея св. Отцовъ и Вселенскихъ соборовъ, которые не только не были ниже папъ, напротивъ — сами властію Вселенской Церкви судили всѣхъ, въ томъ числѣ и папъ. Во-вторыхъ, ученіе о главенствѣ папы — нелѣпо. Если ужъ папа есть учитель и судія всей Христіанской Церкви, если безъ него не можетъ стоять Церковь Божія, какъ домъ безъ основанія, не можетъ жить, какъ тѣло безъ головы — какъ это именно твердятъ папскіе слуги, — то онъ непремѣнно долженъ быть непогрѣшимъ, чистъ, святъ, какъ Апостолы и Самъ Христосъ. А извѣстно всему свѣту, что между папами много бывало людей нечестивыхъ, большихъ грѣшниковъ; бывали прямые еретики, бывало за разъ по нѣскольку папъ, которые называли другъ друга нечестивыми и проклинали. Все это много разъ говорила мудрая Восточная Церковь папамъ и ихъ слугамъ, отводя ихъ отъ грѣшной и нелѣпой мысли о главенствѣ. Но тѣ лишь сердились и не только не думали отстать отъ мысли о главенствѣ или духовной власти своей надъ всѣмъ свѣтомъ, но погнались еще и за властью мірской.

13. Мірская власть папъ и ихъ Римской церкви

В:Въ чемъ состоитъ мірская власть папъ и ихъ Римской церкви?