Пропаганда 2.0

Он пишет в своей книге, разбирая «Красную шапочку» [18]: «Сказка содержит в себе убежденность в своем месседже, поэтому ей не надо подталкивать героя к конкретному способу жизни. Нет необходимости рассказывать, что сделает Красная шапочка или каким будет ее будущее. В соответствии с ее опытом, она сможет решить все это сама. Знание жизни и опаcности того, что могут принести ее желания, получает каждый слушатель».

В предисловии к книге Беттельгейм говорит о месседже сказки: борьба неизбежна, но если ты не боишься неизвестности, ты победишь. И именно этого нет в современной литературе для детей. Зло и добро представлены в сказках конкретными фигурами, в современной литературе зло отсутствует в такой ипостаси. Добро и зло не смешивается, как у взрослых, есть четкая поляризация, как она есть в детском мышлении.

О сказке «Джек и бобовое зерно» он говорит в отдельном разделе книги: «Важные элементы этой волшебной сказки появляются во многих вариантах по миру: кажущийся глупым обмен, предоставляющий магическую силу; волшебное зерно, из которого вырастает дерево до небес; великан-людоед, которого обманывают и грабят; курица, которая несет золотые яйца или золотой гусь; музыкальный инструмент, который говорит. Их комбинация в рассказ, подчеркивающий желательность социального и сексуального самоутверждения пубертатного мальчика, и глупость матери, которая преуменьшает это, делают «Джека и бобовое зерно» такой значимой волшебной сказкой».

Беттельгейм дальше рассуждает с позиции психоаналитика, которую мы можем принять, а можем и нет: «Если до сих пор мама (корова в метафоре сказки) давала все, что требуется, а больше не делает этого, ребенок, естественно, обращается к отцу, представленному человеком, которого он встречает по дороге, предполагая, что отец предоставит ребенку магически все, что ему требуется. Лишенный магической «поддержки», которая до этого была ему обеспечена и которую он рассматривал как свои непререкаемые «права», Джек более чем готов обменять корову на любое обещание магического решения вместо тупика, в котором он оказался. Это не просто мать, которая говорит Джеку продать корову, поскольку она больше не дает молока, Джек также хочет избавиться от «неправильной» коровы, которая его не удовлетворяет. Если мать не дает молока и заставляет изменить ситуацию, тогда Джек готов поменять корову не на то, что хочет Мать, а на то, что представляется ему более желанным. Посылаемый на встречу с миром – означает конец детства. Ребенок тогда начинает долгий и сложный процесс превращения во взрослого. Первым шагом на этой дороге становится отказ от внешних решений всех жизненных проблем. Полная зависимость должна быть заменена на то, что ребенок может сделать сам, по своей инициативе».

Это психоаналитическая интерпретация перехода ребенка в статус взрослого. Мы же повторим свой вывод из особенностей сказочного дискурса: там имеет место гораздо больше вариантов сюжетов, чем есть в обычной жизни. И жизнь как раз выступает в функции уничтожения многообразия, но до этого обучение опасности многообразия дается как раз в сказках.

Интересно и то, что, по сути, сказочная модель мира, где наяву и во плоти представлены и герои, и злодеи, практически повторена в пропагандистской модели тоталитарного государства. Как это ни удивительно, детская модель навязывается взрослым, тем самым происходит их регресс в детское состояние.

В своей книге «Просвещенное сердце» Беттельгейм обращает внимание на такие черты современного нам мира [4]: «Неясная самоидентификация, ограничение самостоятельности вызываются в современном массовом обществе разными моментами, включая следующие: (1) человеку стало труднее вырабатывать свои собственные стандарты, а значит, и жить по ним. Ведь если возможен огромный выбор стилей жизни, значит, чей-то один стиль не так важен, и нет смысла ему следовать; (2) иллюзия большей свободы позволяет удовлетворять самые вредоносные желания; (3) затруднение в разумном выборе на свое усмотрение из большого числа предлагаемых вариантов; (4) система воспитания и образования почти не предоставляет примеров и руководств по правильному отношению к удовлетворению естественных потребностей и инстинктов. Не научившись самостоятельно регулировать их удовлетворения, человек попадает под механизмы решения этих проблем, принятые в данном обществе. Например, став зависимым от общественных моделей интимной жизни, человек не сможет почувствовать свою уникальную индивидуальность в отношениях любви».

Много – это не всегда хорошо. Реально оказалось, что человек не в состоянии оперировать с выбором из слишком большого числа возможностей (см. работы Б. Шварца на эту тему [20–22]).