Происхождение личности и интеллекта человека. Опыт обобщения данных классической нейрофизиологии.

_{(Repeto, сам «комплекс» и его «голос» крайне размыты и сильно варь­ируются в разных культурах и эпохах. Несомненно, «европейская со­весть» XIX века имеет мало общего с европейской же «совестью», но XI столетия, и кардинально отличается от «совести» (exempli causa) воина племени миннеконжу любой эпохи.)}

_{Мы, для чистоты эксперимента, возьмем в качестве образчика стандартную «европейскую совесть XX столетия», когда основные параметры этого мотиватора уже отработались и были закреплены как незыблемое правило общественной игры.}

_{Более того, жестко очертился тот круг строго запретных дей­ствий и желаний, соблюдение которого и является «врожденным нравственным законом», внутренне озвучиваемым «совестью».}

_{Напомню, что бытовое поедание человеческого мяса к XX веку является строжайшим табу, выводящим «поедателя» за пределы со­циума и всякой «психической нормы».}

_{Отрезание трупу щек с целью их съедения, выбивание мозга из черепа, «разделка» человеческой туши для получения пользова­тельского доступа к тканям легких ил и к печени — позиционируется как нечто радикально противоречащее «врожденному нравствен­ному закону», т.е. тому, что не может быть допущено «совестью».}

_{Nihilominus, рассмотрев подробности авиакатастрофы 1972 г. в Андах (13 окт., Рейс 571), мы увидим беспроблемность в совершении именно этих действий. (Выбивание, отрезание, разделка, поедание.)}

_{Напомню.}

_{Рейс 571, имеющий на борту студенческую сборную Уругвая по регби, их родственников и спонсоров, совершил крайне жест­кую посадку в безлюдном районе Анд. Погибло (в результате) 29 че­ловек.}

_{Все погибшие были (в разной степени) съедены оставшимися в живых.}

_{Произошло это по причине отсутствия какой-либо другой еды, кроме трупов друзей и родственников, в течение двух месяцев.}

_{Уцелевшие (и в конце концов спасенные) не утратили «психиче­ского здоровья», сейчас занимаются рекламой и пропагандой до­норства внутренних органов, бизнесом и политикой (Goldman L The Anthropology of Cannibalism, 1999; Tannahill R. Fles and Blood: a History of Cannibalism, 1996).}

_{На этом примере мы опять-таки видим объективную неизбеж­ность «перехода» из стилистики общественной игры — во власть подлинных мотиваторов и организаторов поведения любого позво­ночного, т.е. агрессий. Усложнение обстоятельств (как видим) спо­собно аннулировать любые искусственные мотиваторы.}