Происхождение личности и интеллекта человека. Опыт обобщения данных классической нейрофизиологии.

_{Впрочем, не стоит забывать, что подчинение лимбической системы общему принципу работы мозга, т.е. «принципу воз­буждения-торможения и их иррадиации», позволяет мозгу ре­гулировать уровень активности эмоциогенных структур, в том числе сводя агрессии до полного минимума (в зависимости от об­стоятельств).}

_{Результат такой минимизации тоже может быть номинирован как «положительное» свойство, например, как «милосердие», «ми­ролюбие» или «жалость». Но это всего лишь минимизация агрессии, вызванная иррадиацией торможения, возникшей как ответ на не­кую ситуационную необходимость, не более.}

_{Разумеется, ни одно из исследований systema limbica среди врож­денных мотиваций и побуждений не установило наличия того, что принято называть «основными добродетелями», определив место «стыду», «совести», «нравственному закону» et cetera в разряде ми­фов или атрибутики социальных игр.}

_{Будучи биологически бессмысленными, такие свойства homo, тем не менее, объективно существуют, но лишь как смоделирован­ные украшения сложных внутривидовых игр, ныне именуемых «об­щественными и личными отношениями».}

_{Впрочем, стоит помнить, что «добродетели», как все искусствен­ное, не только необыкновенно вариабельны, но и хрупки. Они ни­когда не выдерживают конкуренции с подлинными основами пове­дения, т.к. являются не более чем инструментом, применение или неприменение которого целиком зависит от обстоятельств, или де­кором, который и вовсе факультативен.}

_{Примечательно, что и данный вывод отнюдь не является новацией. Бе­лее деликатно, но примерно то же самое высказал в своем итоговом труде «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей нерв­ной деятельности» (1938) И. П. Павлов: «У высших животных, до человека включительно, первая инстанция для сложных соотно­шений организма с окружающей средой есть ближайшая к полу­шариям подкорка (лимбическая система), с ее сложнейшими ин­стинктами, влечениями, аффектами, эмоциями».}

_{В качестве самой простой иллюстрации рассмотрим, exempli causa, «стыд» в самом прямом смысле этого понятия, т.е. как основу т. н. целомудрия.}

_{Могу напомнить, что заключается канонический «стыд» не толь­ко в утаивании прямых или косвенных указаний на свою возмож­ность к спариванию, но и в тщательном сокрытии самого фак­та своей физиологичности. Будучи важным декором социальных и межличностных игр во многих культурах, «стыд» романтизирован и возведен чуть ли не во врожденное свойство.}