Повседневность Средневековья

Многочисленность родни одновременно создавала и крайне напряжённую ситуацию. Соперничество, характерное в целом для рыцарской элиты, проявлялось и в семье. Каждый линьяж — это микрослепок феодальной лестницы, в каждом должна выстраиваться властная иерархия, определяться «порядок клевания». От рыцаря требовались доказательства его состоятельности как военного командира, сеньора и вождя, в чём он и практиковался с юношеских лет. Это приводило к соперничеству между родными и сводными братьями, дети восставали против отцов, бастарды боролись за власть. История даёт тому массу примеров: борьба между сыновьями Вильгельма Завоевателя или бунт детей английского короля Генриха II против отца.

Большая семья характерна также для ремесленной и крестьянской среды. Здесь она принимает форму домашней общины, ведущей совместное хозяйство. В деревне её члены обрабатывают общий земельный надел, в городе совместно трудятся в мастерской хозяина. К общине могут принадлежать и слуги: так, в доме мастера живут и кормятся ученики и подмастерья, зачастую женясь потом на хозяйских дочерях.

Вклад женщины в средневековое хозяйство был чрезвычайно высок. Труд крестьянки был почти тождествен мужскому. Она работает в поле, на своём огороде, ведёт дом, занимается подсобным промыслом. Представительницы высшего класса руководят работой гинекеев — мастерских, где выполняются типично женские работы: прядение, ткачество, пошив одежды, изготовление отделки и аксессуаров. «Люди прялки» — так называют женщин той эпохи. Женщины из низов нанимаются в прислуги, работают белошвейками, прачками, банщицами, торгуют на рынке.

В средневековом городе наблюдался избыток женского населения. В результате войн и междоусобиц, опасностей торговых путей мужчины погибали значительно чаще. Часть их была лишена возможности вступать в брак. В первую очередь это относится к клирикам. Первоначально безбрачие было обязательным только для монахов и высшего духовенства, но в XI в. оно распространилось на всё католическое духовенство — эта практика носила название «целибат». Папа Григорий VII возвел его в ранг церковного закона. Ремесленники при вступлении в брак обязаны были доказать наличие самостоятельного заработка, поэтому цеховые подмастерья, как правило, были обречены на безбрачие. С XIV в. начинается замыкание цехов, и допуск в них подмастерьев ещё больше сокращается. Образуется категория так называемых вечных подмастерьев, и число холостых мужчин возрастает до ненормальных размеров. Эти обстоятельства способствовали снижению количества заключаемых браков и провоцировали развитие проституции.

«Бани Сергея Ората». Национальная библиотека Франции. 1475–1480

Такого явления как греческий гетеризм, в то время в Западной Европе не существовало. Средневековая проституция функционировала преимущественно в закрытой форме цеховой организации. Государство стремилось поставить её под контроль. Дома терпимости в XIII в., как правило, являлись государственной структурой. Они содержались за счёт городского совета или государя, князя. Непосредственно руководил ими управляющий, принимавший присягу и работавший под наблюдением городских чиновников. Контингент «работниц» формировался за счёт торговли сервами и рабами, сводничества и сутенёрства. Широкому распространению этого явления способствуют бродяжничество, паломничество и пилигримство. Так, в середине VIII в. миланский архиепископ просит синод запретить паломничества монахинь в Рим, так как они в большинстве своём заканчивались плачевно. Кроме того, проституция процветала в банях, кабаках и тавернах, а также во время ярмарок, праздников, турниров, крестовых походов и т. п.

Как ни парадоксально, но церковь и государство сами повсеместно инициировали распространение убеждения в абсолютной неизбежности проституции. Являясь производной первородного греха, она неискоренима, как и сам грех, убеждали церковники. Речь шла даже о некоторой пользе этого порока. Её рассматривали как защиту от ещё более опасного зла: нарушения супружеской верности, соблазнения «приличных» женщин. Поэтому власти считали полезным разумно организовать сию специфическую торговлю и оказывать ей покровительство. С подобными взглядами диссонирует стихийное общественное презрение, требовавшее отдаления проституток от обычных женщин. Его выражением становятся законодательные предписания об особых знаках отличия, как правило, связанных с одеждой, что являлось ещё античной традицией. Например, в XI и XII вв. в Англии и Германии этим женщинам полагались специальные платья с высоким разрезом на юбке. В XIV в. обычно акцентировалась какая-либо деталь костюма: жёлтый шарф — Вена, красный бант — Безансон, рогатый чепец — Пьемонт, красная шапочка — Цюрих, и т. п.