Повседневная жизнь языческой Руси

Первые летописные известия о смерти и похоронах язычников отсылают к тризне («трызне»), проводившейся сразу же после смерти человека либо сразу же после сожжения тела умершего. Так, говоря о племенах радимичей, вятичей и северян, летописец Нестор подчеркивал: «…аще кто умряше, творяху трызно над ним…»[242] Само происхождение слова «тризна» вызывает у ученых различные догадки, ни одна из которых не считается общепризнанной. Одни исследователи выводят этимологию этого термина от глагола «травити»[243], то есть «питати», «кормити». Другие связывают происхождение слова «тризна» с числом «три». Так, О. Н. Трубачев и В. Н. Топоров предполагали, что оно появилось в связи с тем, что на поминках приносили богам в жертву трех разных животных или одного, но трехгодовалого[244]. В. Л. Янин указывал на иностранное происхождение этого слова, связанного с переводным термином, обозначающим борьбу, битву, состязание. Он ссылался на знаменитое «бесовское тризнище», обозначавшее битву между жителями Софийской и Торговой сторон в Новгороде на мосту через Волхов, куда, по легенде, бог Перун выбросил свою палицу[245]. Нам представляется наиболее вероятной точка зрения В. Л. Янина, потому что известно, что, помимо оплакивания умершего, тризна включала в себя состязания, борьбу, драку. Кроме того, борца в Древней Руси часто называли «тризником». Тот факт, что княгиня Ольга, первой принявшая христианство из княжеского рода, завещала не творить тризны по себе, также свидетельствует в пользу данной версии. Драки или чрезмерное раздирание одежд и лиц во время тризны («лицедрание») вполне могли стать причиной ее решения отменить сей обычай.

Вероятно, постепенно драки и бои во время тризны перешли в категорию так называемых «игр при покойнике». Описание подобных поминаний, связанных с традицией тризны, сохранилось в «Стоглаве» времен Ивана Грозного: «…по селом и погостом сходятця мужи и жены на жальниках (кладбищах. — Л. Ч.), а плачутца по гробом с великим кричанием. И егда начнут играти скоморохи, гудцы и пригудницы, они же, от плача преставше, начнут скакати и плясати, и в долони (ладони. — Л. Ч.) бити, и песни сотонинские пети…»[246] Лицедрание, бои и борьба во время тризны трансформировались в христианский период в «бесовские игрища» с песнями и плясанием. Протопоп Аввакум в XVII столетии характеризовал подобные поминки как сборище, на котором люди упивались вином и пивом, а затем устраивали драку с кровью.

Хоронить в гробах начали только после принятия христианства. В языческий же период покойника клали на погребальные сани (или в ладью, как варягов) и несли на погребальный костер, где сжигали. Курганные могильники с дружинными захоронениями (Гнездовское под Смоленском, Тимеревское под Ярославлем, Шестовицкое под Черниговом, Киевское) считаются самыми крупными и давно изучаются археологами. При сжигании дружинников широко применялся ритуал «умерщвления оружия», когда меч умершего воина ломали надвое и втыкали в слой погребального костра. Часто в таких курганах археологи находят сожженные кости мужчин и женщин.

После принятия христианства покойника продолжали носить на кладбище на погребальных санях. В своем «Поучении» Владимир Мономах упоминает, что он пишет, «сидя на санех», то есть в ожидании скорой смерти. Кроме того, в одном из захоронений в кургане в Костромском крае археологи нашли остатки погребальных саней XI столетия. Погребальные сани упомянуты и при описании похорон русских царей даже в XVII столетии.

По данным археологических раскопок, хоронили оставшиеся после сожжения кости и прах в сосудах либо вовсе без них, положив горсть пепла в центр грунтовой ямы. Варианты подобных захоронений были весьма разнообразными. Как сказано в «Повести временных лет», некоторые племена (северяне, радимичи, вятичи) «…творяху кладу велику и возложахуть и на кладу мертвеца, сожьжаху, и по сем собравше кости вложаху в судину малу и поставляху на столпе на путях»[247]. Древние племена могли по-разному оформлять саму грунтовую яму, даже делать внутри сруб, имитирующий дом для покойника; также по-разному помещали сосуд с прахом (в центре ямы, в углу, горлышком вверх либо перевернутым вверх дном) или вовсе класть горсть праха без горшка в любом месте грунтовой ямы. Могилу сверху могли вообще никак не обозначать, а могли насыпать небольшие курганы, накладывать камни. Главное, что внутрь погребения вкладывали горшки с пищей, оружие похороненного мужчины, украшения женщины, гребни, ножи и многое другое, что, по мнению язычников, требовалось мертвецу на «том» свете.