Повседневная жизнь языческой Руси

Со временем гадания сконцентрировались на теме будущего замужества и судьбы (каким будет супруг, как он будет выглядеть, сколько ему будет лет, какой у него характер, богат он или беден, сколько будет детей в семье, какова будет их судьба, кто кого переживет и т. п.). Кроме гаданий, девушки прибегали к любовной магии. Например, чтобы «присушить» парня к себе, девица должна была в полночь вбить иглу в березу и произнести заговор. Методов привлечения суженого к себе было множество, в ход шли не только иголки, но и узелки, травы, змеиные головки и многое другое, о чем уже говорилось выше.

Вторым важнейшим общим календарным праздником был день летнего солнцеворота 24 июня, после которого световой день начинал убавляться. Это опять-таки пограничное время, когда нужно было обезопасить себя на будущее и обеспечить хороший урожай, сытую и безбедную жизнь. В ночь на Ивана Купалу сжигалась нечистая сила — ведьмы и колдуны, происходили «похороны русалки», или «проводы русалки».

Последний обряд заключался в том, что одну из девушек наряжали русалкой, украшали массой венков и зеленью (поскольку русалки до этого дня «сидят на деревьях», особенно на березах), затем выводили ее в ржаное поле, срывали венки и бросали их в воду, а сами разбегались в разные стороны. Все это делалось для того, чтобы «вернуть» русалок на «тот» свет. Христианские поучения, направленные против язычества, упоминают «русалии», на которых «пляшут в русалиех», играют на сопелях и гуслях, надевают маски животных, поют «бесовские песни»[201]. Радзивиловская летопись содержит изображение этого «плясания в русалиех», где изображены танцующие девушки в белых одеждах с рукавами, спущенными до пола. Как известно, древняя русская одежда кроилась именно с рукавами до пола, но их удерживала масса браслетов, чаще всего стеклянных. В ритуальных танцах и обрядах достаточно было снять браслеты и распустить рукава. Существующая до сих пор поговорка — «работать спустя рукава» отсылает нас к этим самым рукавам до пола, не позволявшим делать что-либо.

Костер, вокруг которого собиралась вся деревня, рассматривался как очистительный для всех. Тот же, кто не приходил к костру, подозревался в «ведьмарстве», колдовстве, оборотничестве, связях с нечистой силой. У костра исполнялись так называемые купальские песни с припевками типа: «ведьму поймать и на костре сжечь», «из жита ведьму прогнать», «выйди, ведьма, из нашего жита»[202]. В купальских песнях многократно повторялся рефрен: «Купала! Купала!» Эти песенки и припевки никогда не пелись в иное время, их можно было исполнять только в купальскую ночь у купальского костра.

Широко распространены были также купальские гадания, когда девушки плели венки, а затем бросали их в реку и по тому, к какому берегу прибивался венок, узнавали, где живет ее суженый, выйдет она замуж в этом году или нет. Прыгая через купальский костер, люди считали, что тем самым отгоняют свою смерть и нечистую силу, а также оберегают свой скот от того же. Игровой элемент в купальских ритуалах возобладал позднее, когда игра солнца и гадание о суженом стали вытеснять истинный языческий смысл предпринимаемых действий.

Празднование начала весны, падавшее обычно на Масленицу и знаменовавшее пробуждение природы (особенно земли) после зимнего сна, также переживалось как пограничное время. Особое значение имел день весеннего равноденствия — 21 марта. Повсеместно были распространены весенние костры, огонь которых ассоциировался с солнцем. Костры разводили на возвышенностях за селениями, чтобы их свет был виден как можно дальше, освещал окрестные поля; вокруг костров водили хороводы. У восточных славян был особый ритуал «закликания» (зазывания) весны и изгнание зимы (сжигание ее чучела). К подобному типу ритуальных действий относились и закликания сева, пахоты, жатвы, приплода скота и домашней птицы и т. д. Так, например, закликание птиц совершалось со словами: «Жаворонки прилетите, красну весну принесите»[203]. Жаворонок считался предвестником весны, на Руси пекли птиц из теста, дети бегали по улице, подбрасывали печенье вверх и кричали: «Жаворонок, жаворонок, на тебе зиму, а нам лето» или «На тебе сани, а нам телегу». Пение жаворонка трактовали как призыв: «Орите! Орите!» (то есть «пашите»). С выпеченными жаворонками в руках дети и молодежь качались на качелях, что воспринималось как магический ритуал с защитной и продуцирующей функцией.