Повседневная жизнь языческой Руси

Главная задача хозяев — сделать так, чтобы домашний скот плодился («водился»). Здесь особую роль играли мелкие, но многочисленные предметы или насекомые (зерно, крошки, муравьи), которых рассыпали в хлеву, на дворе, в доме для умножения добра и в первую очередь домашнего скота и птицы. При этом важно было произнести заговор-приглашение типа: «Муравушки, как у леса велися, так скотина у мине велася»[148]. Существовали особые скотьи праздники (первый выгон, скотья свадьба-случка, ритуальное доение), в которые надо было кормить животных печеньем или хлебом в виде фигурок тех же животных или их частей (копыт), освобождать их от работы, укреплять окуриванием. При покупке домашнего скота старались «перенять удачу» в плодовитости (при этом продавец стремился оставить удачу у себя), поэтому просили дать что-либо (чаще всего веревку) или старались незаметно прихватить что-либо из хлева, двора, о чем мы уже упоминали ранее.

Обычный день хозяйки начинался с дойки, но первое доение после отела требовало ряда ритуальных действий. Ритуальному доению предшествовали сбор трав, плетение венков, изготовление оберегов для животных и хлева, выпекание ритуального хлеба. Венки нужны были для того, чтобы через них процеживать первое молоко. Все остальные предметы были направлены на обеспечение обильного молока и защиты от вредоносной магии. Ритуальное доение зафиксировано на Русском Севере, но можно предполагать, что в Древней Руси оно существовало повсеместно.

Первый выгон скота на весеннее пастбище преследовал те же цели — сохранение скота и его плодовитость во всех вариантах (молоко, приплод и пр.). В этом обряде особенно значимую роль играл пастух. Он был уважаемым человеком в селе, так как от него зависело благополучие всего стада. Его одаривали не только в день первого выгона скота на пастбище, но и в дни всех общих праздников. Считалось, что пастух должен заключить договор с лешим о том, что тот будет охранять стадо. За это пастух давал клятву не собирать грибы и ягоды, не заниматься бортничеством, не разорять муравейники, всячески угождать лешему. Из-за якобы существовавшей связи с лешим пастухов на Русском Севере частенько причисляли к колдунам. Важным средством защиты стада в руках пастуха были замок и ключ: обойдя стадо с этими оберегами, пастух запирал замок и забрасывал его в лесную чащу. Часто в качестве оберегов пастухи брали с собой в поле магические травы, соль, хлеб и яйца.

У пастуха всегда был рожок, которым он оповещал село о выгоне скота, о дойке, о пропаже коровы, об опасности или о возвращении домой. На пастушеский рожок также накладывалась часть символических значений: над ним совершали «отпуск» — охранительный заговор, посторонним запрещалось трогать пастушеский рожок и тем более играть на нем, а самому пастуху надо было сохранять в течение всего времени выгона «верность» своему музыкальному дружку и не играть на других музыкальных инструментах. По логике языческого мировосприятия рожок должен был «заиграть пасть зверю», то есть обезопасить стадо от нападения волков и других хищников.

Помимо рожка пастух всегда имел собак, охранявших стадо. Он отвечал за их сохранность. Если пастух пас княжеское стадо или стадо знатного человека, то при гибели пса он подвергался побоям и выплачивал сугубую (то есть двойную) цену пса. Об этом говорилось в древнерусских законах.

Третий важный обряд — скотья свадьба (случка). Корову «обряжали» как невесту, правда, выражалось это в том, что ее обтирали, хорошо кормили, украшали рога и хвост различными оберегами, должными защитить ее от сглаза, символически били, как бы подталкивая к оплодотворению. «Вязка» (случка) сопровождалась привязыванием веревки на рога корове. Если же веревку находили на дороге случайно, то это было еще лучше, так как считалось счастливым предзнаменованием. В обряде широко использовались как фаллические предметы (палки), так и предметы с отверстиями, а также элементы мужских и женских костюмов и обуви.