Читаем Почему всё рушится? полностью

<p>Цивилизации сменяют цивилизации.</p>

И этот код разрушения можно находить также во всё более масштабных событиях и в более сложных примерах, о которых речь пойдёт ниже.

И давайте сейчас исходить из того, что код разрушения пронизывает совершенно все явления, которые мы можем только вообразить. И допустим такое предположение в наши с вами размышления, что сила разрушения также оказывает непосредственное влияние и на цивилизации. То есть была одна цивилизация, затем она рухнула, на её месте возникла новая, затем она тоже рухнула, построилась новая и так далее.

Давайте попробуем разобраться в сути того, почему цивилизации сменяют цивилизации. Ведь цивилизация это комфорт. Построение цивилизации направлено на то, чтобы сделать жизнь людей удобной. Цивилизация направлена на то, чтобы создать как можно больше вспомогательных устройств, которые облегчат наше существование. Появляется огромное количество гаджетов, механизмов, техники и так далее, направленных на то, чтобы привнести в жизнь человека дополнительные возможности. Эти возможности разгружают самого человека, выполняя те функции, которые человеку больше не надо выполнять. За него это сделают механизмы. Это всё прекрасно. Это развитие цивилизации, так и должно быть с логической точки зрения.

Но давайте рассмотрим обратную сторону всего этого процесса и сделаем на это акцент. Когда человек обрастает вокруг себя гаджетами, то он теряет себя в этих гаджетах. Всё его внимание находится в телефоне, в телевизоре, в новостях. Он постоянно на связи с людьми. Эти элементы подключают его на активный социально-материальный ритм. Сам по себе социально-материальный ритм это хорошо. Потому что благодаря этому ритму можно заниматься делами, достигать целей, ходить на спорт, развивать в себе дисциплинированную и правильную личность, чувство вкуса и так далее и тому подобное. Но это только одна сторона. Когда ты всё время живёшь только на социально-материальной частоте, то постепенно у тебя внутри гаснет твоё сердце, ты перестаёшь слышать самого себя, ты перестаёшь быть честным с самим собой, ты перестаёшь различать, кто тебе на самом деле нравится, а кто тебе не по душе. Уходя с головой в жизнь только умом, ты начинаешь строить отношения не по любви, а по выгоде. И ты уже не можешь отличить, это отношения по любви или это фальшь, ты просто становишься убеждённым в том, что это отношения по любви. Но вот ты в отношениях, и тебе плохо. Но ты не можешь найти причину того, почему же тебе так плохо внутри. Ты не можешь понять, что просто ты вступил в эти отношения по уму, а не по любви, и вот у тебя душа и болит из-за того, что сделал неправильный выбор.

И так ты начинаешь выбирать всё в своей жизни, всё в твоей жизни становится по уму, а не по любви. Ты начинаешь общаться с людьми не с теми, с которыми ты на самом деле хочешь общаться, а с теми, с кем общаться модно, потому что потом этими людьми можно похвастаться перед другими людьми. И когда ты будешь хвастаться этими людьми перед другими людьми, то ты не можешь им сказать о том, что ты хочешь общаться на самом деле с совершенно другими людьми. Потому что тебе будет стыдно сказать об этом. Тебе стыдно, что те другие они не модные. Поэтому ты и не можешь проводить с ними время. Но зато они настоящие, те, кто не модные с твоей точки зрения. И ты знаешь об этом внутри самого себя, ведь именно по этой причине твоя душа и болит, что они настоящие, а ты перестаёшь быть настоящим и становишься фальшивым.

И постепенно вписываясь в этот мир фальши, ты начинаешь слушать музыку, которая ещё больше подпитывает этот фальшивый мир ненастоящих людей. Ты начинаешь смотреть подобные фильмы, которые ещё больше выключают твоё сердце. Ты начинаешь одеваться таким образом, что твои наряды будут притягивать к тебе людей, которые давно погасли внутри, которые не умеют любить по-настоящему, которые ведутся только на обложку и говорят о пустом. И все эти пустые разговоры будут ещё больше опустошать тебя внутри. И пустота станет настолько огромной, что ты всё больше будешь пытаться заполнить её новой фальшью, лишь ещё сильнее усугубляя своё душевное положение. Тебе будет казаться, что чем больше ты будешь обрастать этой фальшью, тем скорее тебе станет лучше. Но с каждым днём становится всё хуже и хуже. И ты уже не понимаешь, что чёрт возьми происходит с тобой. Ты ищешь психологов, ты идёшь к психотерапевтам, тебе выписывают какие-то лекарства. Но разве может быть лекарство от того, что однажды ты сделал выбор не душой и сердцем, а умом? Разве может быть лекарство от того, что внутри ты хочешь общаться с кем-то, но тебе стыдно с этим человеком общаться, потому что социум тебя не примет и засмеёт? Подумай об этом, прежде чем запивать очередную волшебную пилюлю из мира фальши стаканом воды.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия