Читаем Почему всё рушится? полностью

И вот все эти идеалы и образы будут рушиться до тех пор, пока мы не научимся принимать многогранность этой жизни, пока мы не научимся смотреть под разными углами на других людей и на жизнь в целом. Поэтому очень важно уделить внимание развитию своего ума и своей души. И теперь можно понять, почему писатель Александр Король делал столь сильный акцент на том, что надо познавать, как социально-материальную частоту и стараться достигать в ней успеха, так и в той же степени познавать духовную частоту, чтобы не терять своё внутреннее я и делать свою душу крепче. Ведь крепкая душа способна адаптироваться к любым переменам. А перемены это когда что-то одно рушится, и на его месте надо строить нечто новое. Это и есть адаптация и принятие ситуации. И гибкий прокачанный ум также помогает адаптироваться, учитывая тот момент, что каждый человек состоит из многих граней. И что в любой миг в каждом из нас может активироваться то, что будет неожиданным не только для других, но и для нас самих. Ведь одна часть нашей личности может рушиться, чтобы на её месте была построена другая часть. Так как мы сами меняемся, и то, что нам ранее было интересно, это может быть уже неинтересно. Это и есть развитие. Одни интересы и планы на жизнь рушатся. На их месте появляются новые интересы, и строятся новые планы. И вот ржавый ум и непрокачанная душа приводят к тому, что мы держимся не за те планы, не за те образы, не за те идеалы, которые давным-давно уже рухнули, и на основе их нельзя ничего построить в реальном мире. И наша душа настолько слаба, что любая жизненная перемена выбьет нас настолько из колеи, что можно уйти в депрессию на долгие годы. Наша душа настолько слаба, что, увидев немного непривычное для нас поведение близкого человека, мы можем начать рушить с ним отношения, хотя перед нами всего лишь такой же многогранный человек, как и мы сами. И не принимая других – мы никогда не примем самих себя.

И вот мы видим, что человек всегда хочет залезть в эту идиллию, но ему природа постоянно намекает, что нельзя, что он утратит осознанность от привыкания ко всему. И его трезвят, и трезвят, трезвят и трезвят, всё время выбивая из этой идиллии и его утопических мыслей.

<p>Мудрец рушит ваше представление о мире.</p>

Если, например, вы пообщаетесь с мудрым человеком, то после встречи с ним можно заметить, как ваше представление о мире рушится. Этим мудрым человеком может быть ваш друг или подруга, с которыми вы говорите по душам. Этим мудрым человеком может быть ваш отец или ваша мать, которые делятся своим жизненным опытом. Этим мудрым человеком может быть ваш родственник, который скажет вам о своих наблюдениях о вас со стороны. Этим мудрым человеком может быть любая личность, которая встретится вам в жизни или на просторах интернета. Но после соприкосновения с этим мудрым человеком внутри вас может что-то пошатнуться. Ваши концепции, взгляды, убеждения могут начать давать трещину или вовсе рухнуть в один миг. Потому что мудрый человек обратил ваше внимание на факты, которые не соответствуют тому, что вы думаете об этих фактах. Мудрый человек показал вам, что ваш угол восприятия неверный и привёл этому доказательства. Но до этого вы могли быть полностью убеждены в обратном.

И получается, что можно заметить в процессе общения с людьми в целом, что сам этот процесс напоминает либо поддержку того восприятия, которым вы смотрите на всё вокруг, либо разрушение этого самого восприятия, поскольку оно будет разбито о конкретные доказательства и доводы. И весь этот процесс общения можно свети, как к разрушению, так и к созиданию. Доводы другого могут как разрушить ваши взгляды на жизнь, вследствие чего их придётся заменить чем-то новым, либо укрепить уже имеющиеся взгляды, которые вам кажутся верными.

Муж может в чём-то пытаться убеждать свою жену, когда они делают ремонт в квартире, как пример. У жены одно видение ситуации, а у мужа другое. Но допустим, он лучше знает тему строительства, и он знает, что если сделать таким-то образом, то будет лучше. И вот в процессе диалога со своей женой он, по сути, пытается разрушить её понимание того, как должен протекать ремонт. И если его ум прокачан на хорошем уровне, то он сможет донести информацию до жены таким образом, что она поймёт его, согласится с ним и в итоге откажется от своих предыдущих мыслей о ремонте. Таким образом её старые мысли будут разрушены, и на их месте появятся новые.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия