От Баха до Шостаковича

Но не таков был замысел композитора. Именно в четвертой части должны были сойтись все смысловые линии трех предыдущих частей. И именно финал Четвертой симфонии должен был стать развязкой драмы, увенчанием всего произведения, а в каком-то смысле и всей творческой биографии Брамса. Здесь он подводит итог своей жизни, пишет завещание, обращаясь к тем, кто будет слушать эту бессмертную музыку через сто, двести или триста лет.

Как и окончание «Вариаций на тему Гайдна», финал Четвертой симфонии написан в форме пассакалии. В основу темы легла басовая партия из последней части 150-йкантаты Баха «К Тебе, Господи, возношу душу мою». Кантата завершается музыкой, написанной в форме пассакалии на следующий текст неизвестного автора:

Дни, проводимые в страданьях,
Окончит все же радостию Бог.
Всех христиан путем тернистым
Небесное ведет благословение и сила.
И если Бог – моя защита,
То ухищреньям я людей да не внимаю:
Христос, Помощник наш,
Дает всегда победно мне сражаться.

Именно эта пассакалия вдохновила Брамса на создание грандиозного финала Четвертой симфонии. Но в мехи старой барочной формы Брамс вливает вино нового, романтического содержания. И если по форме финал Четвертой симфонии Брамса напоминает творения Баха, то по содержанию отстоит от них очень далеко. Музыка Брамса исполнена колоссального внутреннего напряжения, отличается страстной эмоциональностью, местами доходящей до надрыва.

Финал Четвертой симфонии – не только завещание, но и последняя исповедь Брамса. Немногословный в своих письмах, не любивший раскрывать себя в печатном слове, не оставивший потомству литературных произведений или ярких высказываний, здесь он обнажает душу и дает нам возможность проникнуть в свой внутренний мир, полный искренних человеческих чувств, глубоких переживаний, высокого благородства и трагизма.

Петр Чайковский. Литургия

«Храм и богослужение есть олицетворение, осуществление всего христианства: тут в словах, в лицах и действиях возвещается все домостроительство нашего спасения, вся священная и церковная история, вся благость, премудрость, верность и неизменяемость Божия… правда и святость Его, вечная сила Его. Тут чудная во всем гармония, изумительная логическая связь в целом и частях: это истинная Божественная премудрость, доступная простым, любящим сердцам».

Эти слова святого праведного Иоанна Кронштадтского выражают суть православного богослужения как школы молитвы, богословия и богомыслия. Все элементы богослужения, включая убранство храма, возгласы священника и пение хора, подчинены единой цели – настроить верующего на молитвенный лад, способствовать тому, чтобы его ум и сердце соединились с Господом.

Хоровое пение является неотъемлемой частью Божественной Литургии – главного богослужения суточного круга. Пение за Литургией должно отличаться особой духовной проникновенностью и быть максимально далеким от светской музыки, которая исполняется на сценах концертных залов. Пение не должно отвлекать молящихся от духовного участия в Тайной Вечери Господней, возобновлением которой является каждая Литургия, но, напротив, должно помогать верующему проникнуться духом богослужения, внутренне подготовиться к принятию Святых Христовых Тайн. Кроме того, пение должно способствовать тому, чтобы понятными и доступными для ума и сердца верующего становились богослужебные тексты.

В древней Церкви пение было унисонным – одноголосным. Таким же оно было на протяжении веков на Руси. Лишь в XVII веке к нам стало проникать из Польши через Украину так называемое партесное пение. Уже в 50-х годах XVII столетия, при активной поддержке патриарха Никона и царя Алексея Михайловича, оно стало внедряться в богослужебное употребление, постепенно замещая собой древние одноголосные распевы.

Иоанн Кронштадтский. 1908

Реформы Петра I, ударившие по всей русской культуре, не оставили в стороне и церковное пение. В послепетровский период главным законодателем музыкальной моды становится Санкт-Петербургская Придворная певческая капелла. В церковное пение вводится итальянский стиль, и даже руководство капеллой поручается итальянским мастерам светской музыки, таким как Галуппи и Сарти. Руководство духовной музыкой эти композиторы совмещали с активной деятельностью в области светской музыки, написанием и постановкой опер.

Учеником Галуппи был главный законодатель моды в области церковного пения на рубеже XVIII и XIX веков, Дмитрий Степанович Бортнянский. Он был автором многочисленных светских произведений, однако все они после его смерти были забыты. Духовная же музыка Бортнянского получила всеобщее признание еще при его жизни и сохраняет его до настоящего времени.