Читаем Осмысление процессов полностью

Вся политическая инфраструктура индийского общества нацелена на защиту множества интересов самой малой части ее представителей и массовое ограничение свобод для большинства членов этого социума. Такой порядок является отличительной чертой современного индийского общества, что позволяет современным производителям табака, алкоголя и множества других агрессивных индустрии еще долгое время чувствовать себя вольготно в разделенном кастовой системой индийском социуме.

Небезынтересно будет остановиться на характере воспитания подрастающих поколений в Китае. Согласно древним китайским книгам, первые школы в Китае появились в третьем тысячелетии до нашей эры и назывались Сян и Сюй. Сян возникли на месте прибежища для престарелых людей, которые брались обучать и наставлять молодежь. Это была своеобразная школа для бедных слоев населения. Сюй, предназначалась для более состоятельных слоев населения. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Система образования в средневековом Китае была ориентирована на подготовку знатоков конфуцианства. Хорошее знание древних текстов, умение свободно оперировать изречениями мудрецов и умение писать сочинения, в свободном стиле излагавшие и комментировавшие мудрость древних – такова была программа обучения в китайской школе, казенной или частной. На протяжении тысячелетий именно это считалось в Китае наукой, тогда как все дисциплины не гуманитарного цикла и особенно естествознание не считались достойными серьезного внимания, ведь изучение всех прочих дисциплин, включая математику, в лучшем случае давало человеку определенные познания, но никогда не предоставляло ему привилегий. Изучение же священной конфуцианской науки открывало перед любым путь наверх, обеспечивало возможность сделать карьеру, добиться почестей, власти и богатства.

Дать сыну образование и вывести его «в люди» – мечта каждой семьи в Китае, но осуществить ее было нелегко. Следовало изучить несколько тысяч иероглифов и с их помощью уметь разбираться в сложных древних текстах, написанных малопонятным письменным языком. На это уходили долгие годы упорного труда, да и давалась грамота далеко не всем. Следует заметить, что облагодетельствовать и выучить бедного, но способного сородича считалось делом чести всей родни и сулило ей в случае успеха немало выгод, что обычно стимулировало благотворительность сородичей. Особенностью китайского образования являлось использование индивидуальных качеств личности для занятия особого места в социальной иерархии.

Но китайская модель образования и просвещения подрастающих поколений варилось в собственном соку. Запретительные меры не позволяли воспитанию и образованию подрастающих поколений интегрироваться в общемировую культуру, что и предопределило последующее экономическое и культурное отставание Китая. «Великая Китайская Стена», отчасти символ закрытости, желания абстрагироваться от интеграционных процессов во взаимодействии с другими культурами, языками и народами.

Подрастающие поколения, воспитание которых ограничивалось усвоением практических навыков в ведении натурального хозяйства, безграничная власть императора, неспособность общества контролировать институты государственной власти и многие другие элементы общественного сознания, не могли отвечать требованиям индустриальной эпохи.

Отчасти, такой характер развития общественных отношений, сгенерирован буддистским мировоззрением и природным ландшафтом, которые сложились в этой части планеты. Отрицание общества, как основного генератора разрушительной человеческой культуры, формировала в просвещенной части общества культ самосовершенства и отчуждения общественного. В этих условиях развитие личности, способной принести нации пользу становится проблематичным Иначе говоря, есть потенциал, но реализовать его во благо общества, в условиях китайской культуры, невозможно! Это предопределило развитие особого китайского характера.

В противовес этому общественному сознанию, в европейских государствах мы можем наблюдать совершенно иной характер экономического и культурного развития общества. Там первую скрипку играет более либеральное отношение к человеческой личности и широкое взаимодействие культур и народов. Но до этого, очень долгое время европейская культура находилась под гнетом агрессивных и паразитирующих на общественных благах монархий.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия