Читаем Осмысление процессов полностью

Наряду с ограничениями колоссальное значение для нации является способность развивать у подрастающих поколений максимально возможный уровень полезных для нации качеств и способностей. Национальные системы, которые формируют у подрастающих поколений широкий диапазон качеств и способностей, существенно выигрывают у тех наций, где воспитание подрастающих поколений основывается только на ограничении и наказании. Одним из ярких примеров такой версии развития наций, является история египетской цивилизации.

Когда то, египетская цивилизация была самой развитой цивилизацией в мире! В годы расцвета египетской империи, уровень воспитания и образования будущих членов общества являлся примером для многих сопредельных государств. Достаточно напомнить, что многие философы древности, в том числе Греции и Рима, считали необходимым посещать Египет для глубокого изучения ремесел и наук.

Египетские мальчики носили ожерелье на шее, девочки – гребень в волосах и поясок. Мальчику перед школой давали набедренную повязку. Повзрослевшие девочки одевали платьица. Но девочки, вероятно, никогда не посещали школу – они довольствовались домашним обучением. Мальчики же учились порядка 12 лет. Школы находились при храмах, а учителя были самыми уважаемыми членами общества. Родители приводили детей с малолетства, когда они решали, что ребенок созрел для обучения. Сохранились сведения, что некий чиновник привел своего малыша в школу, когда ему исполнилось всего пять лет.

Ребенок, прежде всего, учился читать, писать и считать. Папирус был слишком дорог, чтобы давать школьникам, поэтому практиковались дети на полированных пластинках известняка, разграфленного в линейку или в клетку. Затем повзрослевшему ученику доверяли чистый папирус, на котором он кисточкой красными и черными чернилами переписывал из «учебника» священные тексты. Заглавие и начальные строчки текста писали красными чернилами, остальной текст – черными. Каждый писец обучался и рисованию, рисуя на папирусе. При этих школах были библиотеки, где хранились древние тексты: священные, назидательные и литературные произведения.

Нравственное воспитание в Древнем Египте осуществлялось через заучивание морализаторских наставлений типа: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в сундуке», «Лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, нежели быть богатым, но познать печаль». Чтение, запись и запоминание подобных наставлений было отнюдь не простым делом, поскольку они изображались иероглифами на языке, все более отличавшемся от живой речи. Именно так закладываются основы общественной морали, которые были нацелены на внутреннюю установку индивидуума – приносить пользу обществу. Дети с малых лет стремились следовать таким нормам поведения, которые бы обществом одобрялись и восхвалялись, и избегали тех качеств, которые обществом осуждались.

Целью обучения была подготовка к деятельности, которой традиционно занимались члены семьи. Так что семья являлась первичной ячейкой обучения. Свою профессию передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники, землепашцы и скотоводы.

Лишь военное дело находилось вне строго специального сословно-профессионального обучения. Будущих воинов учили владеть оружием, особыми упражнениями развивать силу, выносливость, ловкость. Несмотря на то, что многие знания и умения носили сугубо специфический характер, большая порция качеств и способностей имела прикладной, общественный приоритет. Ты мог быть музыкантом, строителем, животноводом или землепашцем, но мораль, этикет и многие другие элементы бытовой, трудовой, семейной и нравственной культуры, были цементирующим основанием общественных отношений.

Воспитание и образование подрастающих поколений, действующая в социуме шкала культурных ценностей, прочие атрибуты и артефакты бытия, представляли собой целостную систему, которая и предопределила будущее могущество Египта. Но позже, былому могуществу приходит конец. Поддерживать общественные отношения на высоком уровне становится невозможно, ввиду произрастания внутри динамически развивающегося общества, множества пороков, против которого египетское общество не имело иммунитета.

Социальное разделение, неспособность правящей элиты сформировать цели и задачи общества, а общества контролировать деятельность институтов государственной власти. Все это приводило к тому, что в общественном сознании стали доминировать худшие человеческие качества. Возобладав над человеческой личностью, пороки очень скоро стали доминировать в национальной культуре. Количество учителей, педагогов, наставников сокращается, а количество паразитов резко увеличивается.

Под удар попадают подрастающие поколения, которые не получив должного воспитания, вооружились более порочными качествами, чем могла себе позволить национальная культура. Общество разобщается, интересы личности окончательно становятся выше интересов общества. Государственные структуры порабощают пороки и зло. Преступность процветает, формируются клановые и семейные союзы, общество атомизируется и, как следствие – очень быстро падает.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия