О связях как таковых

Есть две основы привязки, и каждая из них принадлежит сущности её объекта в той мере, в какой он ей и подлежит, а именно: познание [самого этого предмета] согласно [его] роду и [познание его] стремления согласно [его] роду (cognitio secundum genus, et appetitus secundum genus). Положим, что [он вообще ничего] никоим образом не желает, и тогда уж никак он не будет скован силою духа (nullo modo spiritualiter vinciatur). Учитывай также, что без знания предмета и его стремления [к чему-либо] (sine cognitione et affectu), не существует ничего, что кто-либо мог бы сковать, ни с помощью общения (civiliter) ни с помощью колдовства (magice). Об иных типах привязок даже и не веду речь, ибо людям мало понимающим, которых большинство, покажется, что я говорю вещи в немалой степени неприемлемые.

Глава XXVIII Совершенство в привязке

Полностью привязывается (perfecte vincitur) то, что привязывается целиком, всеми частями и всеми способностями [души] (per omnes facultatas atque partes obligatur). Число их привязывающему должно быть хорошо известно, дабы доведя дело [до совершенства], желающий осуществить это предмет заманил в свою сеть наибольшим числом средств, если не всеми возможными (per plura irretiat vincibile vel per omnia). Не должно быть у него сомнений, ему должны быть известны различные ловушки и подкормки (alimenta atque illecebrae) для души и духа, соотносящиеся с их силами и способностями.

Глава XXIX Связь с тем, кто привязан

Нельзя привязать к себе кого-либо так, чтобы с ним не был связан [в свою очередь] сам осуществляющий эту операцию (cui vinciens ipsum non siet etiam obligatum). Оковы неотступно преследуют привязываемого, въедаясь в его тело (haerent enim et inseruntur vincula vincto). Осуществляя своё дело в отношении привязанного к кому-то другому (vincibile alteri), связан он [со своим предметом] лишь случайно, но если речь идёт о привязанном именно к нему самому (vincibile sibi), то не может не быть он с лицом, его привязке подлежащим, крепко связан. Счастливое преимущество привязывающего перед привязываемым состоит в том, что он всё же хозяин (dominus) своих оков и не такое сильное переживание доставляет ему эта связь. Этому представлению хорошо подходит такой пример: сводник привязывает, но не привязывается, партнёрша же в [любовном] акте к партнёру своему привязана (vincitur) так же, как и он будет привязан к ней. Иногда впрочем, скрыт в глубинах духа (ex spiritu occulta est) иной, тайный образ действий оков, так что предмет любимый привязывается к любящему, кого и не знает и не любит. Вот из-за такого-то вида [оков], действующих так, и печалится несчастная любовь, лишённая своего отражения (Eros sine AnteroV…{44} В общении же между людьми каждый привязывает оковами теми же самыми, коими и он окован, притом того (или же [будучи связанным воедино] с тем), кого желает привязать и к кому прикован сам. Дабы смог я выразить свою мысль понятней, [скажу так]: не воодушевит людей красноречивый оратор без их воодушевления.

Глава XXX [Важность] реальной [основы] для предмета привязки