Носители духа

У старца же Харалампия видим прямое нарушение этого естественного правила молитвы. Во-первых, ничего непонимающему молодому человеку он благословляет совершить сразу жеогромное количество молитв. Это равносильно тому, чтобы потребовать от обычного нетренированного человека проделать комплекс упражнений профессионального спортсмена. К чему подобный рывок приведет - легко понять. Во-вторых, о. Харалампий требует произносить молитву « быс т ро-быстро»и в качестве назидания говорит о собственном «достижении»: « На один вдох-выдох я могу произнести100 –200 молитв» (С. 211)! Такой молитвы для начинающего христианина святоотеческая исихастская практика вообще не знает. Поэтому, предлагая столь новый метод совершения молитвы Иисусовой о. Харалампий и не ссылается ни на одного святого Отца. Этот метод противоречит не только учению Отцов, но и простому здравому смыслу: при такой немыслимой скорости, когда в течение нескольких часов молитва Иисусова произносится ежесекундно (!)[2], совершенно невозможно сохранить одно из важнейших условий правильной молитвы — внимание. Но « без внимания,— писал святитель Игнатий, - м о литва – не молитва. Она мертва! Она – бесполезное, душевредное, оскорбительное для Бога пустословие»!» (2, 270). « В у п ражнении молитвой Иисусовой… должно начинать с начала, то есть с о вершать молитву со вниманием и благоговением, с целью пока я ния, заботясь единственно о том, чтобы эти три качества п о стоянно соприсутствов а ли молитве...»(Т. 1. С. 225–226).

Наконец, возникшие у юноши, совершившего с такой фантастической скоростью столь большое количество молитв, крайне опасные ощущения сладости, слез славословия и благ о дарения,у старца не только не вызывают никаких сомнений, но, напротив: « Радость отца Харалампия от успеха перв о го урока была безгранична» (С. 191). Святитель же Игнатий по поводу подобных сладостейпредупреждает: « Тщеславие стремится преждевременно к духовным с о стояниям, к которым человек еще не способен по н е чистоте своей; за недостижением истины — соч и няет себе мечты. А сладострастие, присоединяя свое действие к действию тщеславия, производит в сердце обол ь стительные ложные утешения, наслаждения и упоения. Такое состояние есть состояние самообольщения» (Т. 4. С. 499). « Опасно преждевременное получение наслаждения Божестве н ною благодатью! Дары сверхъестественные могут погубить подвижника, не наученного немощи своей» (Т. 1. С. 532). И о. Харалампий сам признает: « Такие прельщенные есть даже у нас на Святой Горе» (С. 185).

Предлагаемый отцом Харалампием метод быс т ро-быстрого совершения молитв давно известен в языческой и неправославной практике произнесения мантр, заклинаний и молитв. Он применяется для скорого достижения сладостныхпереживаний и состояний так называемого сверхсознания - по святоотеческой терминологии - состояний прелести. Поэтому можно себе представить, к каким трагическим последствиям приведет употребление этого метода православным верующим, увлеченным авторитетом афонского старца. Подобный метод не имеет ничего общего с благоговейным, покаянным обращением к личному, живому Богу.

Еще один бедственный пример отступления от пути Отцов видим в книге «Старец Порфирий Кавсокаливит. Житие и слова» (Малоярославец. 2006). Чтобы ясно было, о чем идет речь, приведем несколько выдержек из этой книги.