Наши Учителя

Шрипад Бхакти Вигьян Госвами Махарадж: «Я иногда заглядываю в записи бесед и книги Шрилы Шридхара Махараджа, когда готовлюсь к лекциям по “Шримад-Бхагаватам”. Сначала я ищу в фолио, что по этой теме говорил Шрила Прабхупада, а потом иногда заглядываю в фолио работ Шридхара Махараджа. Когда я рассказываю о чем-то, мне очень важно, чтобы тема волновала меня самого. Иногда встречаешься со стихом, о котором тысячу раз уже говорил. В этом случае трудно бывает найти что-то такое, что заставит работать сознание интенсивно, чтобы людям в аудитории было интересно. В таких случаях меня часто выручает Шрила Шридхар Махарадж. В фолио Шридхара Махараджа нередко известные или понятные всем темы получают поворот, который вдруг открывает целый новый пласт в теме. Это может быть даже одно слово. Но, употребляя это слово в определенном контексте, Шридхар Махарадж раскрывает новый пласт мысли. Судя по всему, это традиция нашей парампары. С тем же самым я встречался у Шрилы Прабхупады, то же самое свойство отличает слова Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и других ачарьев нашей сампрадаи.

В частности, я помню, как однажды готовился к лекции на День явления Шримати Радхарани. Я стал смотреть то, что говорил о Ней Шридхар Махарадж. И встретил утверждение, которое поначалу повергло меня в шок. Говоря о Шримати Радхарани, он обронил, что мы по сути — шакты. Мы привыкли думать о том, что мы кто угодно, только не шакты. Шактами обычно называют последователей Дурги, которые славятся своими сомнительными практиками. До этого дня я был уверен, что традиция шактизма очень далеко отстоит от нашей традиции. И вдруг я наталкиваюсь на это утверждение, которое не может не повергнуть в шок любого человека, привыкшего следовать Кришне и “Бхагавад-гите”. Однако Шрила Шридхар Махарадж оговаривается: мы не просто шакты, мы шуддха-шакты, и Шримати Радхарани суть шуддха-шакти Господа. Говоря это, Шридхар Махарадж на самом деле цитирует Шрилу Бхактисиддханту Сарасвати, который вслед за Рагхунатхой Дасом Госвами и другими ачарьями Рупануга-сампрадаи исповедовал великую приверженность Шримати Радхарани. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур однажды сказал: “Они поклоняются Радхарани, потому что Она дорога Кришне, но мы поклоняемся Кришне, потому что Он дорог Радхарани”. Разумеется, я слышал и читал об этом в трудах ачарьев. Но Шридхар Махарадж выразил эту мысль таким ярким и неожиданным образом, что заставил меня снова задуматься над тем, кому мы поклоняемся и почему.

То же можно сказать и о многих других темах нашей философии. У Шридхара Махараджа очень часто можно найти новый поворот, который заставляет человека думать.

Другой интересный аспект нашей философии в его изложении, который заставил меня глубоко задуматься — это уровни познания. Вайшнавская гносеология говорит о пяти уровнях познания: пратьякша-гьяна, парокша-гьяна, апарокша-гьяна, адхокшаджа, и, наконец, апракрита. Я сам до этого несколько раз рассказывал и объяснял эту тему. Но когда я прочитал объяснения Шридхара Махараджа, раскрылась глубина, которая до этого была мне недоступна. И так далее: какую бы тему мы ни взяли, часто можно увидеть что-то совершенно новое».

Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «В связи со 111 годовщиной явления Шрилы Шридхара Махараджа хотелось бы подвести некоторые итоги. Как, на ваш взгляд, будет развиваться сотрудничество гаудия-вайшнавских миссий в мире, и, в частности, в России. Какой путь в ближайшее время необходимо стратегически избрать?»

Шрипад Бхакти Вигьян Госвами Махарадж: «Мы можем только догадываться об этом… На самом деле наш путь определяет сам Махапрабху. Шрила Прабхупада объясняет в “Шри Чайтанья-чаритамрите”, что одни из ветвей древа Господа Чайтаньи увядают в свой срок, другие набирают силу, в зависимости от того, какую из ветвей питает Его шакти.

Что касается стратегии, то я представляю себе, в каком направлении должен развиваться ИСККОН. Если же говорить о традиции гаудия-вайшнавизма в целом, то, безусловно, наша общая главная задача — сделать идеи гаудия-вайшнавизма доступными людям. К сожалению, сейчас из-за сектантских пристрастий и из-за нашего, иногда сектантского, поведения люди не получают возможности понять глубину вайшнавской философии и лишаются доступа к ней.