Читаем Нагорная проповедь полностью

То, о чем мы молимся, непременно отражается на нашей жизни. Если же такого не происходит, значит, наша молитва неистинна, пуста, ничтожна и является прямым выражением нашей жизни. Как себя ведем – такова и наша молитва. Ведь изначальные чувства возникают и осознаются без нашего вмешательства, они нераздельны, как свет и пламя, как вкусовое ощущение и суждение о нем. Значит, чтобы нас услышал Бог, никакого особого поведения не требуется, здесь нам указываются лишь особенности данной молитвы. Молитвы никогда не будут созвучными жизни, если мы только имитируем, пусть и старательно, нужное поведение.

Если мы называем Бога Отцом, то надо быть Его чадом. Если страстно желаем, чтобы Отец во всем открылся нам в Своей безгрешности и полноте, надо воплощать в жизнь Его определяющую и созидающую силу. Жаждать Царства Божьего – значит выстраивать свою жизнь по Его законам. Мечтать об исполнении воли Божьей – значит дать ей импульсивно проявляться в собственной жизни. Если уж полагаться во всем на Бога, то нельзя ни бояться, ни тревожиться. Всякая истинная молитва – движущая сила нашей жизни. Бог внимает лишь истинной молитве, той, которую доносит до Него сама жизнь, и в ней мы слышим Его голос. Слова – пустой звук, если в них нет жизни, воспламеняющей нас и открывающей нам их смысл. Так заботьтесь же о том, чтобы молитва пылала в вашей душе ярким огнем, и тогда скрытая в ней сила расцветет в вашей жизни.

Не будем забывать, что молитва – лишь одно из жизненных проявлений личной связи с Богом и что естественный закон истинной жизни, раскрываемый перед нами Иисусом на ее примере, действителен для всего. Это всеобщий порядок жизни по Богу. Поэтому давайте еще раз коротко поговорим о его непреходящем значении для всех.

Коль скоро личная связь с Богом – объективное состояние и объективный процесс, который приводит в движение внутреннюю (духовную) жизнь человека и поначалу проявляется в его недовольстве собой, в беспокойстве поиска, а затем при определенной интенсивности переживаний проникает и в его сознание, то эта связь не что иное, как особые жизненные отношения и процессы в основах человеческого бытия. Если Бог в нас – объективная, волнующая, искупляющая, движущая, созидательная и просвещающая сила, то Его энергия должна проистекать из сокровенных глубин нашего существа, непосредственно и действенно проявляясь во всем. Если же наша «общность с Богом» – сила субъективная, то есть некая «вера», идея, направленность воли, настрой души, тогда это состояние и производная нашего сознания, постоянно поддерживаемая нами, лишь некое образное представление, бесполезное для нашей жизни, но важное для наших воззрений, которыми мы воздействуем на самих себя и которые намеренно с огромными усилиями пытаемся выразить в нашей жизни.

А потому вы, Ищущие, изначально ощущающие в себе энергию жизненной силы Вселенной, не позволяйте вашей жизни по Богу выродиться в то, что некоторые считают связью с Ним, а в действительности превращают идею Бога в культ и подчиняют этому свою жизнь. Остерегайтесь выставлять на всеобщее обозрение зарождающееся в вас созидательное начало. Не приносите его в жертву ни другим, напуская на себя благочестие и кротость, ни собственному религиозному умствованию, пускаясь в голые теории. Ибо в одном случае вы убиваете своим набожным поведением свободную жизненную силу этого чувства, а в другом – лишаете его собственной жизни и души, превращаете в субстрат своих же мыслей. Пусть вечный двигатель вашего первозданного естества скрыто работает сам, и тогда повсюду и во всем проявится его созидательное действие.

Не распространяйтесь об этом и ничего не домысливайте. Не возноситесь ни перед собой, ни перед другими. Связь с Богом либо простодушна и наивна, либо ее вовсе нет. Не раскрывайте перед всеми Божественные истоки вашей новой жизни, не выставляйте на показ ее Божественный характер, храните в тайне возникновение в вас первозданного начала, не говорите о своем возрождении. Пусть этим, как неосознанной красотой, светится ваша жизнь, тогда люди увидят правду и по ней узнают Бога. Не превращайте свое переживание Божественного в игру мыслей, не тешьте им свое самосознание, не делайте из него умственное развлечение на досуге, пусть оно в своей беспорочной первозданности подобно солнцу озарит всю вашу жизнь и царит в ней.

Перейти на страницу:

Все книги серии Выдающиеся немецкие теологи

Нагорная проповедь
Нагорная проповедь

Эта книга – особое событие в постижении людьми Нагорной проповеди. В один из самых продуктивных периодов своей жизни Иоганнес Мюллер (1864–1949) жил в замке Мейнбург, где в необычайном духовном озарении постиг всю глубину Нагорной проповеди: «То было явное прямое опытное постижение Бога без какого-либо внешнего побуждения или способствующего тому переживания, когда в январе 1904 года на меня сошла Нагорная проповедь и овладела мною, так что я на протяжении нескольких недель буквально горел ею. Скрытое в этой Проповеди вспыхивало во мне то похожими на молнии лучами истины, то видениями из некоего ранее неведомого мне мира, тогда как я сам находился в состоянии наивысшего, чуть ли не предельного напряжения».

Иоганнес Мюллер , Рудольф Штайнер , Сергей Иванович Петров

Философия / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия