Мнения философов

Последователи Демокрита говорят, что первоэлементы — атом, пустота, бестелесное — лишены способности ощущать.

Аристотель и Платон считают, что материя сама по себе телесна, лишена образа, вида, формы, качества, но если принимает в себя виды, то становится как бы кормилицей, пластической массой (на которой делают оттиск), матерью[49].

Те, которые утверждают, что материя — это вода или земля, или огонь, или воздух, — уже не говорят, что она лишена образа, но считают ее телом. Те же, которые признают амеры[50] и атомы, считают ее лишенной образа.

10. Об идеях

Идея — это бестелесная сущность, не существующая сама по себе, но придающая образ бесформенному материалу и становящаяся причиной возникновения форм.

Сократ и Платон трактуют идеи как сущности, отделенные от материи, имеющие бытие в мыслях и представлениях бога, то есть ума.

Аристотель признает виды и идеи, но не отделенные от материи[51] ...(далее текст испорчен)...

Стоики, последователи Зенона, говорили, что идеи — это наши мысли.

11. О причинах

Причина есть то, благодаря чему что-либо порождается или случается. Платон говорит, что понятие причины употребляется в трех значениях: по его словам, причина — это то, под воздействием кого[52], то, из чего[53] и то, для чего[54]; более существенной он считает «то, под воздействием кого». Это — творящая причина, которая есть Ум.

Пифагор, Аристотель считают первые причины бестелесными, остальные же делятся по причастности (к бестелесным) либо по случайному свойству телесной реальности[55]. Так что космос, по их мнению, — тело.

Стоики все причины считают телесными, ибо они происходят от дыхания.

12. О телах

Тело есть некоторое образование, имеющее три измерения: ширину, глубину, длину; или масса, обладающая собственной силой сопротивления, или нечто, занимающее место.

Платон говорит, что нет ничего ни тяжелого, ни легкого, если это находится в свойственном ему месте; когда же оно оказывается в чужеродной среде, тогда обретает тяготение, а вследствие тяготения весомость либо в направлении тяжести, либо легкости[56].

Аристотель просто говорит, что земля — самая тяжелая, огонь — самый легкий, вода же и воздух не имеют постоянного веса.

Стоики две стихии из четырех считают легкими — огонь и воздух, а две — тяжелыми: воду и землю, так как легким по (своей) природе является то, что стремится прочь от собственного центра, тяжелым же то, что стремится к центру. [Тяжелое же не есть центр].

Эпикур говорит, что тела не ограниченны по количеству, и первые тела просты[57], состоящие же из них тела все обладают весом; атомы же движутся то по прямой, то отклоняясь (от прямолинейного движения); те же, которые поднимаются вверх, поднимаются туда от ударной волны вследствие ее колебания.

13. О наименьших величинах

Эмпедокл считает, что прежде четырех элементов есть самые малые частицы («осколки»), как бы предэлементы, обладающие подобными частями [которые круглы].

Гераклит утверждает, что существуют некие мельчайшие и лишенные частей крупинки (τα υηγματια).

14. О фигурах

Фигура — это поверхность, очертание и граница тела.

Последователи Пифагора считают что тела четырех элементов (стихий) имеют форму шара и только выше всех них располагающийся огонь конусообразен.

15. О цветах

Цвет — это видимое свойство тела

Пифагорейцы называли цветом (поверхности) внешнюю видимость тела

Эмпедокл считает цветом то, что приспособлено к органам зрения.

Платон — свечение, исходящее от тел веющее частицы, соразмерные со зрением[58].

Стоик Зенон говорит, что цвета есть первые образцы (σχηματισμοι) материи.

Последователи Пифагора называют виды цветов — белый и черный, красный, бледно-желтый; различия же цветов (по их мнению) возникают от определенных смешений элементов, а цвета кожи живых существ — от различий в пище и климате.

16. О делении тел

Последователи Фалеса и Пифагора говорят, что тела подвержены изменению и делимы до бесконечности.

Те, которые вводят понятие атома, считают, что деление прекращается на неделимых частицах и не уходит в бесконечность.

Аристотель говорит, что потенциально тела делимы до бесконечности, актуально же — неделимы[59].

17. О слиянии и смешении

Древние (физики) говорили что смеси элементов возникают в результате качественног изменения (κατ αλλοιωτιν).

Приверженццы Анаксагора и Демокрита: в результате присоединения одних элементов к другим.

Эмпедокл же соединяет элементы из еще меньших, чем они, масс, которые являются самыми малыми по величине и как бы элементами элементов.

Платон говорит, что три тела (ибо он принципиально не желает признавать существование элементов или называть их так) превращаются друг в друга[60]: огонь, воздух, вода. Земля же не превращается ни в одно из них[61].

18. О пустоте

Все вплоть до Платона физики, начиная с Фалеса, отрицали существование пустоты.

Эмпедокл:

«Ни одна часть вселенной не бывает ни пустой, ни лишней».