Мнения философов

Стоики различают Вселенную и (мировое) целое, ибо, по их мнению. Вселенная включает в себя беспредельность вместе с пустотой, а (мировое) целое — лишь мир без пустоты, так что целое и мир — это [не] одно и то же.

2. О форме мира

Одни стоики говорят, что мир шарообразен, другие — что он имеет форму конуса, третьи — яйца.

Эпикур допускает, что миры шарообразны, допускает и то, что они могут иметь и другие формы.

3. Одушевлен ли мир и управляем ли Промыслом?

Все другие (философы) говорят, что мир одушевлен и управляется Промыслом.

Демокрит же и Эпикур и все, кто признают существование атомов и пустоты, отрицают и его одушевленность и то, что он управляется Промыслом, считая, что им правит некая неразумная природа.

Аристотель полагает, что (подлунный) мир во всех своих частях неодушевлен, не обладает способностью ощущения, лишен разума и мысли и не управляется Промыслом. Небесным же светилам, напротив, все это свойственно, ибо их объемлют одушевленные и живые сферы. Земным же явлениям ничто из этого не свойственно, а порядку они причастны случайно, а не целенаправленно.

4. Уничтожим ли мир («Космос»)?

Пифагор, Платон и стоики утверждают, что мир порожден богом; и он уничтожим, поскольку причастен рождению, так как вследствие этого он обладает способностью ощущения и представляет собой тело, но тем не менее он не разрушится благодаря промыслу бога и (своей) связанности с ним.

Эпикур считает его уничтожимым, ведь он (когда-то) возник, как возникает животное, как возникает растение.

Ксенофан[82] считает мир не возникшим, вечным, неуничтожимым.

Аристотель говорит, что подлунная часть мира подвержена изменению; подвержены порче и относящиеся к ней земные явления.

5. Как питается мир?

Аристотель: если мир питается, то он и разрушится; однако он не нуждается ни в какой пище, поэтому он и вечен.

Платон говорит, что мир сам себя обеспечивает пищей, получаемой в результате превращения из того, что погибает[83].

Филолай[84] говорит, что гибель мира бывает двоякой: в одном случае — от хлынувшего с неба огня, в другом — от лунной воды, излившейся в результате беспорядочного движения воздушных потоков. И испарения их (огня и воды) служат пищей миру.

6. С какого первоэлемента начал бог миротворение?

Физики говорят, что сотворение мира началось с земли, словно с центра, ведь центр — начало шара.

Пифагор: с огня и пятого элемента[85].

Эмпедокл считает, что первым отделился эфир, вторым — огонь, после него земля, из которой после того, как она была слишком сжата силой круговращения, брызнула вода; из воды испарился воздух, и из эфира возникло небо, а из огня — солнце; из остальных же элементов в результате их уплотнения — все, что есть на земле.

Платон утверждает, что видимый мир возник по образцу умопостигаемого[86]. Прежде видимого мира возникла (мировая) душа, после нее телесные виды: первый — из огня и земли, второй — из воды и воздуха.

Пифагор говорит, что существует пять объемных фигур, которые называют также математическими. Из куба, говорит он, возникла земля, из пирамиды — огонь, из восьмигранника (октаэдра) — воздух, из двадцатигранника (икосаэдра) — вода, из двенадцатигранника (додекаэдра) — шар Вселенной.

Платон и в этом следует Пифагору.

7. О строении мира

Парменид говорит, что существуют венцы, переплетенные между собой и следующие друг за другом: один — из тонкого, другой — из плотного вещества, а между ними — другие, смешанные из света и тьмы; и то, что опоясывает все венцы наподобие стены, — твердое.

Левкипп и Демокрит: мир обтянут по (всей своей) окружности как бы хитоном и кожицей.

Эпикур говорит, что граница у одних миров тонкая, у других плотная, и одни из этих миров движутся, а другие неподвижны.

Платон говорит, что выше всех находится огонь, затем эфир, за ним воздух, потом вода и последний — земля; иногда же он утверждает, что эфир соединяется с огнем.

Аристотель говорит, что наивысшее положение занимает не подверженный никаким изменениям эфир — некое пятое тело; вслед за ним подверженные изменениям огонь, воздух, вода; последней же располагается земля. Из них тем, которые находятся в небе, свойственно круговое движение, а из тех, которые располагаются под ними, легким свойственно движение вверх, тяжелым — вниз.

Эмпедокл: элементы расположены не по всей Вселенной и не имеют определенного местонахождения, но переходят... (испорченное место)... друг в друга.

8. О том, по какой причине ось мира имеет наклон

Диоген, Анаксагор говорят, что после того, как образовался мир и из земли появились живые существа, он каким-то образом наклонился сам по себе в направлении к югу, — возможно, по воле Провидения, чтобы некоторые его части были необитаемы, а некоторые обитаемы — в зависимости от охлаждения, обогневения и хорошего климата.