Metamodernism The Future of Theory

В качестве постскриптума я должен отметить, что "социальный вид" - это термин социального вида, который обязательно сам себя фиксирует. Предстоит проделать полезную работу по агрегированию и дезагрегированию его использования. Мы могли бы проследить историю термина и изучить преимущества и недостатки его использования. Если в какой-то момент он станет слишком эссенциализированным, его нужно будет деконструировать. В конце концов, сделав свое дело, он исчезнет. Всему свое время. Но если мы хотим изменить социальный мир, нам нужно сначала понять его.

Часть 3: Гилосемиотика

 

5: Hylosemiotics: Дискурс вещей

 

Значение леса умножается в тысячу раз, если не ограничивать себя его отношениями с людьми, а включить в него и животных.

Ja Kob vo n uex Küll, A Foray into the Worlds of Animals and Humans

 

Представьте себе следующее: Вы отправляетесь на прогулку в предгорья японского города Киото, чтобы посетить синто-буддийское святилище, почитающее Томаса Эдисона и Гейн-риха Герца как "божественных патриархов электричества и электромагнитных волн".1 Поговорив со служителями святилища и собрав несколько брошюр, вы отправляетесь в бамбуковые леса, окаймляющие святилище, где оказываетесь на тропинке, которая постепенно изгибается вверх по горе Арашияма.

Это прохладный весенний день, и по прогнозу ожидается небольшой дождь, поэтому во время прогулки вы следите за небом в поисках признаков осадков. Все указатели на тропе написаны на японском языке, и хотя вы можете читать на этом языке, вам приходится сравнивать указатели с отметками на вашей карте, чтобы убедиться, что вы находитесь в правильном месте. Вы делаете несколько фотографий на телефон, чтобы потом сравнить их с другими снимками с того же места.

Прошло совсем немного времени, и вы оказались лицом к лицу с краснолицей снежной обезьяной, чей ярко-белый мех резко контрастирует с окружающей вас зеленью. Она находится на удивление близко: в десяти футах от вас, сидя на ветке дерева прямо над вашей головой.

Вы оба замираете и смотрите друг на друга. Глаза обезьяны встречаются с вашими, и вы отводите взгляд, чтобы прервать их, а затем снова смотрите на обезьяну, чтобы скрытно увидеть ее реакцию. Легкий ветерок свистит в бамбуке.

Вдруг снежная обезьяна смотрит мимо вас, издает высокочастотный крик и уносится прочь сквозь ветви. Вы без труда распознаете ее крик как сигнал бедствия и слышите, как другие невидимые обезьяны тоже убегают. Не успела обезьяна исчезнуть, как вы оборачиваетесь на звук приближающейся группы японских туристов, идущих в поход с маленькой собачкой, которая, как вы предполагаете, и послужила причиной тревожного сигнала обезьяны.

Почему это важно? По причинам, которые я рассмотрю, этот случай ставит под сомнение многое из унаследованной философии языка, характерной для временных гуманитарных и социальных наук. По крайней мере, если вы погружены в постмодернистскую философию и сопутствующий ей постструктуралистский подход к языку (как это было со мной в марте 2015 года), есть несколько аспектов этой встречи, которые при ближайшем рассмотрении вас обеспокоят. Это связано с тем, что различные особенности вышеприведенного изложения начинают оказывать давление на две совершенно разные предпосылки о языке, которые я объясню более подробно ниже: а именно, 1) предположение, лежащее в основе большей части аналитической и континентальной философии языка, что использование языка является уникальным для Homo sapiens; и 2) дифференциальное изложение значения, центральное для постструктурализма.

В первом случае существует множество различных способов определения языка. Но многие теоретики согласятся с тем, что если люди не пришли к языку в результате единого, грандиозного эволюционного скачка, то между общением нечеловеческих приматов и человеческой речью должно существовать нечто вроде кон- тинуума. Как заметил один современный лингвист, тот, кто принимает "теорию эволюции... должен согласиться и с тем, что язык - это не более чем эволюционная адаптация - возможно, необычного типа, но сформированная теми же процессами, которые сформировали бесчисленное множество других адаптаций". Если это так, то язык не может быть настолько новым, как кажется, поскольку эволюционные адаптации не возникают внезапно".