Metamodernism The Future of Theory

В начале англо-американской рецепции Жака Деррида характеризовали как "достаточно чистого скептика, чтобы вообще не делать никаких позитивных утверждений об истине", и поэтому деконструкция широко отождествлялась с циничным отрицанием возможности истины. Но сам Деррида также явно отвергал эту точку зрения. Однако сам Деррида также недвусмысленно отверг эту точку зрения, заявив, что "деконструкция" не равнозначна "скептицизму, эм-пиризму [или] даже нигилизму" и что "ценность истины... никогда не подвергается испытанию и не уничтожается в моих работах, а лишь переписывается в более мощных, больших, более стратифицированных контекстах". Тем не менее, даже сегодня некоторые ученые продолжают считать, что Деррида утверждал, что знание невозможно, поскольку всегда есть место для потенциального сомнения. Таким образом, в значительной части вторичной литературы деконструкция рассматривается как универсализированный скептицизм, который Деррида, казалось бы, должен был отвергнуть.

В качестве последнего примера можно привести труды Бруно Латура, в которых произошел значительный сдвиг акцентов, если не взглядов. В начале своей карьеры Латур призывал к "новому скептицизму" и утверждал, что "не существует шкалы знаний и, в конце концов, нет знаний вообще". Но с начала 2000-х годов Латур начал задаваться вопросом, "не иссякла ли критика", и утверждать, "что определенная форма критического духа направила нас по ложному пути.

не удаляться от фактов, а приближаться к ним, не бороться с эмпиризмом, а, наоборот, обновлять его". Таким образом, в его трудах (и среди его последователей) можно найти как скептическую, так и антискептическую позицию.

Все это говорит о том, что если постмодернизм и не был в первую очередь всеобщим скептицизмом, то, тем не менее, в его внешнем виде была своя реальность. Разгул цинизма наблюдается в академических кругах, хотя часто в виде деконтекстуализированных отрывков, в работах малоизвестных ученых и эхом отдается в аудиториях по всей стране. Если посмотреть с этой точки зрения, то в гуманитарных науках есть как приверженцы "циничного разума", так и их предполагаемые враги, которые редко глубоко вникают в реальную философскую проблематику критикуемого ими "постмодернизма". Но сторонники Просвещения делают это при их опасности. Непринятые скептические замечания становятся зарытыми минами, готовыми взорваться. Поэтому здесь я постараюсь их обезвредить.

Как отмечалось во введении к этой книге, эпистемологию часто отождествляют с этикой и наоборот. Это, в свою очередь, способствует контрабанде ценностной критики, замаскированной под оценку знаний. Хотя этика и эпистемология явно связаны друг с другом, когда они становятся запутанными, проблемы, которые они предлагают, могут завязаться в узел до неразборчивости. Соответственно, эта глава начинается с подозрения, что нам нужно условно отделить чисто эпистемологические вопросы от их нормативных вариантов и рассматривать вопросы, вызванные эпистемологическими проблемами, независимо друг от друга. К ценностям мы вернемся позже.

В эпистемологическом плане я утверждаю, что проблема постсовременного (и, как выясняется, "просветительского") скептицизма в том, что он недостаточно радикален. Дело не в том, что мы сомневаемся слишком сильно, а в том, что мы сомневаемся недостаточно. Нам не удается скептически относиться к самому скептицизму, в то время как именно к этому должна вести скептическая мысль. Основная философская путаница, порождающая как современные формы скептицизма, так и позитивизм, - это ошибочное представление о знании и непродуктивная фиксация на определенности. Более конкретно, на последующих страницах я утверждаю, что мы должны скептически относиться именно к тем различным формам негативного догматизма, которые маскируются под скептицизм, и что если мы сможем заставить себя усомниться в возможности неопровержимой определенности и неопровержимых эпи-стемических оснований, многие проблемы скептицизма исчезнут, и мы останемся с новой формой скромного знания, которую я называю "Зетицизмом".

Но мы пойдем еще дальше. Заложив основу в антифундаменталистском зететизме, в оставшейся части главы мы сделаем еще один шаг вперед и докажем, что особый тип умозаключений особенно хорошо подходит для гуманитарных наук. Раньше считалось, что знание должно быть получено либо по образцу математики, путем дедуктивного рассуждения из основополагающих посылок, либо путем индуктивного обобщения на конкретных эмпирических примерах, что часто считалось образцом естественных наук. Но как грандиозные эпистемологические стратегии и дедукция, и индукция по-разному сели на мель. В отличие от них, в этой главе рассматривается абдукция, или умозаключение к наилучшему объяснению, которая представляет собой лучшую модель как для гуманитарных наук, так и для научного поиска в целом.

Сомнение