Маршал Тухачевский. Мозаика разбитого зеркала

Результатом этой политики было то, что население ответило на нее быстрым и решительным сокращением хлопководства. Голод заставил переходить снова на хлебные культуры. В виду того, что хлопок значительно больше требует рабочих рук, чем хлеб, вслед за этим последовала громаднейшая безработица, достигшая нескольких сот тысяч человек (до 700 000). Вполне понятно, что растущий голод создал широкую базу для питания басмаческих отрядов в период последовавшей затем борьбы с советской властью.

В первый период после революции русские переселенцы подвергались непрерывным нападениям туземцев, вследствие непрерывно развивавшейся ненависти к русскому владычеству. Для борьбы с непрерывными нападениями туземцев на русские поселки и в виду слабости советской власти в Туркестане, совет Джелаль-Агатского района организовал в июле месяце крестьянскую армию и избрал «председателя штаба», т. – е. командующего. Эта армия была узаконена краевой советской властью.

Однако, кулаческо-крестьянские войска, как только стала энергично проявлять себя продовольственная политика советской власти, сразу же выказали свою истинную физиономию. Ими выносятся постановления, пред’являющие советской власти целый ряд политических условий и, между прочим, отмену продовольственной разверстки. Когда туркестанское командование и краевая власть решила разоружить крестьянскую армию, то оказалось, что уже поздно, и с нею пришлось иметь дело, как с сорганизовавшейся враждебной силой.

С этого времени определенно меняется общеполитическое соотношение сил в Фергане. В то время как до сих пор мы имели дело со взрывом национального восстания, теперь, после декретирования автономии Туркестана и после того как стали проводиться в жизнь основы ленинской национальной политики, основные условия, обуславливавшие взрыв национального восстания, предводимого Иргашем, отпали, и мы видим переход на сторону советской власти целого ряда повстанческих национальных отрядов. Но, вместе с тем, мы не видим окончания борьбы. В этой борьбе переместилось соотношение сил.

Если раньше крестьянство, опираясь на советскую власть, защищало свои интересы против туземцев, то теперь крестьянство, восстав против экономической политики советской власти, заключило блок с басмачами еще не признавшими советской власти. В этот период главою восставших был Мадамин-Бек, при чем крестьянской армией, ему, в общем, подчинявшейся, руководил Монстром. Борьба принимает классовый характер. Мадамин-Бек привлекает к себе в армию белогвардейских офицеров и ведет зарубежные переговоры. На протяжении всего 1919 и частью 1920 г. ведется борьба в таких условиях. Однако, уже в 1920 г. она получает резкую трещину. С одной стороны, советская власть взялась за решительную чистку местных советских аппаратов, и, с другой стороны, она взяла курс на местных работников. Это все больше разлагало охваченных национальным энтузиазмом басмачей и примиряло крестьянство с деятельностью советской власти. Разведение хлебных культур продвигалось вперед, и голод в Фергане постепенно ослабевал. Несомненно, конечно, и давнишняя экономическая борьба русских крестьян и туземцев точно также сказалась на неустойчивости этого блока. Мы видим, как Монстров переходит в 1920 г. на сторону советской власти. Крестьянская армия, потерпев сильное поражение, расходится по домам. Правда, бандитизм еще не кончается, ибо продразверстка еще действует, но он принимает не столь активные формы.

Мадамин-Бек точно также начинает вести переговоры с советской властью. Однако, эти переговоры ему не суждено было довести до конца. Один из энергичнейших, предводителей басмачества, Курширмат, захватил в плен колеблющегося Мадамин-Бека и провозгласил непримиримейшую религиозно-мусульманскую войну с русскими.

С этого момента начинается 3-й период ферганского басмачества. Правда, новые мероприятия советской власти в области национального строительства Туркестана, и в частности Ферганы, уже оказали значительное влияние на ход искоренения басмачества. Однако, оставалась еще старая экономическая политика, которая не только нарушала хозяйственные интересы местных туземных крестьян, но и резко задевала их религиозно-бытовой уклад – шариат. Шариат предусматривает, вперемешку с религиозными обрядами, и целый ряд обрядов бытовых, переплетенных с условиями хозяйственного быта. Трудовая и гужевая повинность, продовольственная разверстка, запрещение базаров и т. п. – все это вставало в резкое противоречие с религиозными обычаями, с религиозными законами – шариатом. Более широкое и глубокое внедрение в жизнь старой экономической политики создало благоприятную почву для развития религиозного взрыва. Особенно содействовало этому духовенство и баи. По шариату целый ряд административных прав принадлежит духовным лицам. Советская власть отменила это и нажила себе непримиримых врагов в лице мусульманского духовенства.