Летопись начала

«Спустя немного времени (букв. „в конце дней“), Каин принес от плодов земли дар Господу. И Авель также принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт. 4, 3-4). Выражение Писания «в конце дней» означает, что жертвоприношение это совершено было в день новолетия, которое приходилось тогда на первый день весны. Здесь мы видим первый знак что светила начали исполнять свою задачу в указании священных времен.

Возникает вопрос. Кто научил сынов Адамовых приносить жертвы? Многие толкователи утверждают, что Учителем их был сам Бог, облекший Адама в кожаные ризы. (7. стр. 73) Подтверждением этой догадки является закон, предоставляющий жрецу кожу всесожжения (Лев. 7, 8). Эти кровавые жертвы установлены Создателем как символ и прообраз той Единственной Жертвы, которую собирался принести Он Сам.

Однако вернемся к священным словам и посмотрим, как исполнили эту заповедь Божию два брата. Первый, выявляя скрытый недуг своего сердца (как это обыкновенно и происходит при встрече нечестивца с Богом), решил откупиться от Господа и дал в жертву то, что ему самому было не нужно. «От плодов земли». Авель же, пронизанный Божиим дыханием, принес самое лучшее – «перовородное. и от тука», потому что знал сердцем, что все его от Бога. Каин же считал все свое результатом собственных усилий.

«И призрел Господь на Авеля и на дар его; а на Каина и на дар его не призрел» (Быт. 4, 4-5).

Выразилось это призрение Божие, по преданию, в том, что на жертву Авеля сошел огонь с небес и пожрал ее, не прикоснувшись к жертве Каиной. Так учили святые Ефрем и Златоуст.

«Каин сильно огорчился, и поникло лице его» (Быт. 4, 5).

В душе у того, кто считал себя добившимся всего своими силами возник сильный гнев (так букв. в тексте), ибо он почитал себя достойным чуда, а его обошли в том, что он считал по праву своим. С другой стороны гордыня Каина побуждала его боятся насмешек родителей, братьев и сестер (у Адама были еще дети). В результате он обратил свое лице к силам ада, и созданный смотрящим вверх (что и означает слово «человек»), уподобился первому завистнику-сатане.

«И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? И отчего поникло лице твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Быт. 4, 6-7).

Вседержитель предостерегает первородного сына от покорности греху, подобно собаке лежащему около дверей его сердца. Это состояние именуется у Отцов прилогом, когда человек сам властен избрать или отвергнуть преступление. Обращение Бога к Каину показывает, что сатана и после падения не имеет власти насильно совершить грех, но лишь склоняет на него свободную волю человека, обольщенную мнимым благом.

«И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его» (Быт. 4, 8).

Так пишет об этом страшном проявлении смерти на Земле св. Иоанн Богослов: «Каин, который был от лукавого и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны» (1 Ин. 3, 12).

По преданию убийство произошло после того, как Каин поспорил с Авелем о грядущем Спасителе. Он был заклан как агнец мечем в день первого весеннего полнолунья 229 года от сотворения мира (5279г. до Р. Х.), в тот самый день когда позднее иудеи праздновали Пасху и был предан смерти Господь Иисус Христос, прообразом Которого и был Авель. По словам блаж. Августина, «после преступления Адамова первым носителем образа Спасителя нашего был Авель; он – девственник и священник, и мученик: девственник, ибо умер прежде супружества; священник, ибо приносил Богу благоугодные жертву; мученик, ибо убит за истинное богопочитание» (Цит. по 8. стр. 67).

«И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой?» (Быт. 4, 9). Даже для такого великого беззаконника Бог не оставил закрытой дверь покаяния, но он не захотел войти в нее, а подумал как и его отец, что может скрыть свой грех от Всеведущего.