Критерии нормальной и аномальной личности в психотерапии и психологическом консультировании

Третья черта обозначается как внутренний локус. Она указывает на то, что самоактуализирующейся личности свойственно самоопределение в целях собственной жизни и способах их достижения. Эта черта тесно связана с предыдущей, поскольку, если человек испытывает доверие к своему организму как к надежному источнику объективного опыта, то вполне естественно, что он проявит склонность полагаться в жизни на самого себя, а не на какие-то иные, внешние по отношению к нему самому влияния.

Четвертую черту он называет желанием существовать как процесс, имея в виду желание человека постоянно находиться в никогда не завершающемся процессе личностного роста и развития, каким является процесс самоактуализации. Поскольку самоактуализирующаяся личность открыта опыту, верит в свой организм и полагается на собственный опыт в решении жизненных задач, а сам этот опыт изменяется в процессе ее непрерывного роста и развития, то ей более свойственно состояние изменчивости и незавершенности, а не постоянства и определенности.

В теории К. Роджерса понятия самоактуализации и самоактуализирующейся личности имеют прямое отношение к определению как нормальной, так и аномальной личности. Экзистенциальный критерий различения этих двух типов личности содержится в неявном виде в работах К. Роджерса, как у А. Адлера и К. Юнга, в его теоретических представлениях о личности, соответственно не предрасположенной и предрасположенной к возникновению различного рода жизненных проблем и психических расстройств.

Аномальную (предрасположенную к возникновению жизненных проблем и психических расстройств) личность в самом общем виде можно определить как несамоактуализирующуюся, т. е. личность, у которой процесс самоактуализации заблокирован и существует лишь в возможности. Основная преграда, препятствующая самоактуализации, коренится в самом человеке и представляет собой систему его так называемых условных ценностей, которые определяют ценностное отношение человека к другим людям и к самому себе (Rogers, 1959). Термин «условное ценностное отношение» к человеку, в отличие от его «безусловно положительного принятия», которое, как уже отмечалось ранее, является необходимой предпосылкой клиент-центрированной терапии, подчеркивает тот факт, что человек относится положительно к другим людям или к самому себе только при определенном условии – при условии соответствия качеств их или своей личности каким-то ценностным идеалам, в противном случае его отношение будет отрицательным. При безусловно положительном принятии человека он рассматривается как высшая ценность и заслуживает положительного к себе отношения без каких-либо условий его соответствия каким бы то ни было идеалам.

Условные ценности начинают формироваться у человека в раннем детстве на основе имеющихся у него двух тесно связанных друг с другом потребностей: врожденной потребности в положительном отношении к себе со стороны других людей, особенно тех, которые для него значимы, и производной от нее потребности в положительном отношении к себе со стороны самого себя, т. е. потребности в самоуважении. Опираясь на эти потребности, другие люди, прежде всего родители ребенка, могут навязывать ему те условные ценности, которые они считают необходимыми. Механизм этого навязывания можно проиллюстрировать на одном из примеров, часто приводимом К. Роджерсом (1959, 1965, 1997). В этом примере рассматривается процесс формирования у ребенка конкретной условной положительной ценности доброжелательного отношения к своему младшему брату. Когда, как это нередко бывает, старший ребенок начинает обижать своего младшего брата, мать наказывает его, выражая тем самым отрицательное к нему отношение. При этом она одновременно стремится побуждать старшего ребенка вести себя более доброжелательно по отношению к младшему, относясь к нему за это положительно. Если мать является значимым человеком для удовлетворения потребности ребенка в положительном к нему отношении, как это обычно и имеет место в жизни, то он будет стремиться ради удовлетворения этой потребности к соответствию своего поведения ценностям матери. Впоследствии, по мнению К. Роджерса, эти ценности матери интроецируются, т. е. становятся ценностями самого ребенка. После их интроекции соответствие поведения ребенка условным ценностям матери, а в данном примере это будет соответствие его поведения ценности доброжелательного отношения к своему младшему брату, становится одним из необходимых условий удовлетворения его потребности уже в самоуважении.