Конфуций

Время показало, что это наиболее жизненная философия: с одной стороны, она признавала мир духов, общение с Небом, с другой — призывала больше внимания обращать на соблюдение простейших этических норм в повседневной жизни.

А все вместе это означало только еще более возросшее желание Конфуция начать обучение в своей школе, в которой он намеревался готовить не кабинетных философов, а умудренных знаниями чиновников с задатками благородных мужей, способных доносить знания древних до нынешних правителей и хоть как-то исправлять сложившееся в стране печальное положение.

Это знаменитое высказывание Конфуция лишний раз говорит о том, какое значение он придавал знанию, которое можно было без особого преувеличения приравнять к оружию.

Как можно иметь дело с человеком, которому нельзя доверять? Если в повозке нет оси, как можно в ней ездить?

Благородный муж стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается

Закон жизни мудрых не ясен, но он все более и более выясняется для тех, кто ему следует.

Закон жизни мирских людей ясен для каждого, но все более и более затемняется, чем больше людей следуют ему

По всей видимости, к этому времени он, насмотревшись на действительность, окончательно уверовал в величие древних правителей и видел спасение в восстановлении принципов их правления.

Возникает естественный вопрос: а было ли столь воспеваемое им прошлое на самом деле таким добрым и славным, каким оно представало со страниц книг и рассказов учителей?

В известной степени, было, и благородные правители на самом деле заботились о своих подданных. Сыновья почитали отцов, а народ боготворил императора. Вся страна являла собой одну большую и дружную семью, в которой низы выполняли функцию многочисленных домочадцев большой семьи, в которой у каждого свое дело и свои обязанности.

Конечно, представление о том, что государство и большой клан — большая семья, аллегорично, как и аллегорично представление о том, что правящий Поднебесной по Великому Мандату Неба правитель — сын Неба.

Тем не менее, эта самая аллегория, утверждая, что народ являет собой самое главное, а все остальное существует во имя его блага, способствовала стабильности и процветания любой структуры в древнем Китае.

Отсюда же следовал и справедливый вывод о том, что не понимающий этого правитель заслуживает низвержения.

Все эти положения шли именно от всеобщего представления о неразрывности верхов и низов.

Конечно, и в древности между верхами и низами была глубокая пропасть, но он не казалась непреодолимой.

Говоря откровенно, никто и не заглядывал в эту самую пропасть, поскольку простой народ осознавал себя членами большого, спаянного общими интересами коллектива, возглавляемого всеми признанным главой, отцом-патриархом.

И правящие верхи, и производящие либо обслуживающие низы являли собой части единого социально-родового тела, единого живого организма.

В качестве неизменных основных отношений существовало пять обязанностей: императора и народа по отношению друг к другу, отца и детей, старшего и младшего брата, мужа и жены, отношения между друзьями.

Семейные обязанности не только признавались, но и предписывались законом.

Судя по китайским летописям, первые государи Китая были царями-благодетелями, и народ при их царствовании был вполне счастлив.

Наибольшее внимание обращалось на сельское хозяйство. Кроме уравнения налога и земских повинностей, правительство должно было предотвращать чрезмерное обогащения одних и обеднения других.

Оно же внимательно следило за тем, чтобы земледельцы не предавались лености и праздности.

Именно поэтому все полевые работы производились под непосредственным надзором правительственных чиновников.

Правительство указывало сроки пахания земли и время посева и уборки, оно же издавало правила, как удобрять землю.

Для удовлетворения нужд народа в случае неурожая правительством были учреждены запасные хлебные магазины, куда поступала четвертая часть трехлетнего государственного дохода.

Хлеб сохраняли от порчи, давая его в ссуду земледельцам, нуждавшимся в зернах для посева. Осенью при сборе жатвы ссуды возвращались обратно в казну. Во время же неурожая хлеб раздавался без возврата.

Благодаря этим благоразумным мерам, благосостояние народа находилось в цветущем положении.

Народ спокойно и мирно жил при мудром и кротком управлении. Государство за это время окрепло и расширило свои пределы.

Так ли это все было на самом деле?

Думается, что однозначано на этот вопрос никто и никогда не ответит.

Надо полагать, что и в древнем Китае было далеко не все так безоблачно, как об этом сообщали источники.