Книга Иисуса Навина

Из всех повествований книги Иисуса Навина этой истории повезло, пожалуй, больше всех – образы Раав и соглядатаев привлекали к себе взоры очень многих древних иудейских и христианских экзегетов.

Кем были разведчики, посланные Иисусом осмотреть землю и Иерихон? Масоретский текст утверждает, что Иисус послал двух соглядатаев (wrx, 2:1). Мидраш Бемидбар Рабба, посвященный книге Чисел, отредактированный в позднее средневековье, предлагает читать слово wrx как синоним wrx, ремесленник. Согласно Бемидбар Рабба, соглядатаи прикинулись продавцами горшков и никто их не рассекретил.

Рабби Шимон бен Ицхак предлагает прочитывать это слово в значении «глухой» и интерпретирует так: «Притворились глухими (,ywrx) и так раскрыли их (жителей Иерихона. – Арс.) секреты»[255].

Кводвультдеус (†454), малоизвестный церковный писатель, живший в Карфагене, усматривает в образе двух соглядатаев, посланных Иисусом Навином, предызображение двух других посланцев: «Также наш Господь Иисус послал двух разведчиков, которые потрясли землю проповедью Первого пришествия, то есть Захарию и его сына Иоанна»[256].

У Фульгенция Руспийского (†532), названного Боссюэтом «вторым Августином», согражданина Кводвультдеуса, встречаются рассуждения о том, что два соглядатая прообразовали собой два завета, Ветхий и Новый, а также две заповеди о любви, любви к Богу и любви к ближнему[257].

В Pesiqta Rav Kahana, довольно раннем мидрашитском памятнике, происхождение которого некоторые исследователи относят ко второй половине III века, автор, рабби Авва бар Кагана противопоставляет поведение Раав-блудницы поведению израильского народа. Образ поведения первой служит рав Кагане для обличения Израиля: презренная женщина-блудница, к тому же не еврейка, оказывается способной постыдить Израиля:

«О Раав написано: Итак, поклянитесь мне Господом, что, как я сделала вам милость… (Нав. 2:12). А о Израиле написано: клянутся ложно (Иер. 5:2).

О Раав написано: …что вы сохраните в живых отца моего и матерь мою (Нав. 2:13). А о Израиле написано: у тебя отца и мать злословят (Иер. 22:7).

О Раав написано: сама отвела их на кровлю (Нав. 2:6). А о Израиле написано: на кровлях поклоняются воинству небесному (Соф. 1:5).

О Раав написано: скрыла их в снопах льна (Нав. 2:6). А о Израиле написано: говорят дереву: «ты мой отец» (Иер. 2:27).

О Раав написано: сказала им: идите на гору (Нав. 2:16). А о Израиле написано: на вершинах гор они приносят жертвы (Ос. 4:13).

О Раав написано: дайте мне верный знак (Нав. 2:12). А о Израиле написано: каждый обманывает своего друга (Иер. 9:5).

Вот то, что было написано к бесчестию Израиля и к похвале Раав»[258].

Этот текст, кроме всего прочего – яркий пример критического отношения иудаизма к прошлому израильского народа. Подобная беспощадная самокритика встречается нередко в ранней иудейской литературе.

Презренная Раав – вечный пример и вечный укор для Израиля.

Две детали в библейском повествовании о Раав могут смутить и не раз смущали благочестивого читателя. Это то, что Раав была блудницей и то, что обманом спасла соглядатаев. Рассмотрим, каким в истории экзегетики было отношение к этим двум деталям библейской истории.

Само повествование не дает никакой оценки этим чертам образа Раав, оно лишь констатирует то, что Раав была блудницей (hnvz) и то, что она обманом сохранила соглядатаям жизнь. Новый Завет дважды ставит в пример Раав, хваля в Евр. 11:31 ее веру, а в Иак. 2:25 ее дела. Род занятий и поведение Раав никак не оцениваются и Новым Заветом. По-видимому, в ветхозаветном Израиле, по крайней мере до эпохи великих пророков «войти к блуднице» не считалось предосудительным в нравственном отношении (ср., напр. Быт. 38:16). Нельзя относиться к поведению человека Ветхого Завета с позиции более поздних, и тем более современных, нравственно-социальных норм.