Книга 19. Претворение Идеи (старое издание)

Когда Исраэль в изгнании, если они заслужили, Творец смилуется над ними, выведет их из изгнания, а если не заслужили, задержит их в изгнании до конца отведённого времени. А если придёт время, но не будет им положено освобождение, Творец ради Имени своего не забудет их, как сказано: «И вспомнил Я союз свой с Яаковом».

(Зоар: Ахарэй; стр. 86)

Сказано: «Если увидит Господь, что не в силах народ выдержать больше страданий, то умножатся наши долги, останутся проданными до года освобождения, и выйдут в год освобождения, и вернутся к себе, т.к. есть конец изгнанию, даже если весь Исраэль, не дай Б-г, окончательные грешники».

(Ваикра 25:28)

И вырвал каменное сердце из вашего мяса и дал вам сердце из мяса.

(Ихезкель 36:26)

Рабби Элиазар сказал: «Если Исраэль совершают „возвращение“, освободятся».

(Талмуд: Санедрин)

Шесть тысяч лет было скрытие. Две тысячи – хаоса, две тысячи – Тора, две тысячи – дни Машиаха.

(Талмуд: Санедрин; 97. Авода Зара)

В этот день поднимется Падающая Сукка Давида.

(Амос: 9)

Когда падает дом, разрушается его первое предназначение. Когда возвращаются и строят, это уже будет новый дом, и он не будет называться поднявшимся старым домом. Но Сукка с лёгкостью восстанавливается, и поэтому восстановление относится именно к ней, и она очень легко возвращается к своему предназначению. Так же малхут Дома Давида: когда готовится к восстановлению после падения, называется малхут «Падающая Сукка Давида», но очень близка она к восстановлению.

(Маара"ль из Праги)

Хотя состояние падения – это нежелательное состояние, всё же оно предпочтительнее других состояний, так как состояние падения – это временное состояние, после него есть возможность подняться и стоять.

(Маара"ль из Праги)

Царь Машиах, конечно, будет праведником, рождённым от мужчины и женщины, и будет расти в праведности до конца жизни, и удостоится своими поступками высших светов Нефеш, Руах, Нешама. В день конца, снизойдет Нешама де Нешама его, принадлежащая Райскому Саду, и будет вручена этому праведнику – и тогда заслужит стать освободителем.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

В день, когда был разрушен Храм, сразу же был рождён один в праведности своей быть освободителем. Когда наступит время, откроется ему Творец и пробудит в нем дух Машиаха, скрытый до этого для будущего.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

До прихода Бен Давида я должен раскрыть: как был Моше Рабейну первым освободителем, состарился до восьмидесяти лет, и не знал, и не почувствовал сам, что он будет освободителем Израиля, и даже когда сказал ему Творец: «Тебя пошлю к Паро», всё равно отказался и не хотел принять эту миссию на себя, так же будет, когда назначит Творец последнего освободителя, как было у первого освободителя, так будет и у последнего освободителя. И этот праведник сам не будет заранее знать.

(Хатам Софер; ч. 6, п. 98)

Машиах, в этот последний день, заслужит стать освободителем и тогда сам узнает, что он Машиах.

(Хаим Виталь. Арба мэот шекель кесэф; стр. 78, п. 2)

Машиах как будто спал вначале, а когда придёт Нешама де Нешама, пробудится в нём сила пророчества, и заслужит Машиах душу, открывшуюся в нём, и сам убедится, что он – Машиах. После этого откроется Машиах полностью, и признает его весь Израиль и соберутся вокруг него.

(Ор Хохма; стр. 7, п. 1)

Когда пробудится царь Машиах, множество знаков и чудес произойдет в мире.

(Зоар; ч. 2, стр. 8)

И вот на нём Дух Творца, Руах Хохма и Бина, Руах Мудрости и Мужества, Руах Знания и Страх Божий. И не будет судить по увиденному глазами, и не будет убеждаться по услышанному ушами.

(Псуким; ч. 11, 2-3)

Кто ты, огромная гора перед Зарубавель? Это Машиах бен Давид. Почему называют его большая гора? Так как он – наибольший из отцов наших, больше праотца нашего Авраама, более Ицхака, выше Яакова и Моше, и поднялся он как ангелы.

(Йеошуа, 247)

И вот, появится Царь бедный и сидящий на осле (хамор).

(Пророк Захария 9:9)

Сказали старейшины, что это тот осёл, которым пользовался Моше, что снарядил Авраам, отец наш, для жертвоприношения Ицхака.

(Пиркей рабби Элиазар; ч. 31)

Будущее Иерусалима – стать столицей всех стран.

(Шмот: Раба; гл. 23, б. 11)

Будущее Иерусалима – соберутся в нем все народы и все правительства.

(Авот: Высказывание Натана; ч. 25)

И будет в конце дней, будет Храмовая Гора Творца во главе гор и высот, и пойдут много народов и скажут: «Идите и поднимитесь на гору Господню, к дому Господа Яакова, так как из Циона выйдет Тора и слова Господа из Иерусалима».

(Йеошуа 2: 2-3)