Читаем Ключевой лабиринт философии (СИ) полностью

Она довела значительную часть тех своих граждан, потомки которых сегодня зовут себя украинцами, до отчаянья. И те восстали, и началась гражданская война, похоронившая перспективы Польши. Причем хохлы и их гетманы-злодеи, начиная с Богдана Хмельницкого, лишь ускорили и упростили процесс. Поляки в любом случае потеряли бы независимость и государственность, поскольку сил и шансов конкурировать с соседними мирами, развивавшимися неуклонно и правильно, у них не было. Тем более, они не смогли бы продолжать верховодить литовцами и украинцами,

Или технологический лидер современности, страна США. После Второй Мировой войны она увлеклась потреблением и пропустила вперед отсталую, хромую страну-калеку - родную страну СССР. Хорошо еще американцы вовремя опомнились, и рванули аж до Луны. А вывод - зло, есть "необходимость". "Зло", есть то начало добра, без которого нет "добра". Следовательно, конфликт "веры и разума" незаконно занял место гармонии. Он не истина, не основание для безбожия, а некое подобие той видимой правды, которая гласит - раз Солнце всходит и заходит, значит, оно летает вокруг Земли.

3. И атеисты рассудили подобным же образом - раз процветает конфликт, значит, гармонии "веры и разума" места нет. И они продолжили цепочку заключений так, а раз нет гармонии, то и "Бога нет"! Зато, есть другая логика, утверждающая, что нет оснований прилагать к искомому образу слово "нет". Гармония, не материальная субстанция, а неразрешенная загадка, состояние которой в полной мере характеризует словосочетание "не найдена пока". Философы ее не нашли, они не смогли вообразить причину, вынудившую Бога смириться со злом, не смогли состыковать благостную теорию и злую практику христианства. А после прихода к власти атеистов, задача, именуемая "КЛФ", и вовсе была позабыта, позаброшена. В частности, потому что казалась неразрешимой. Казалось, никакая гармония не может соседствовать с Освенцимом! И мне так казалось, вплоть до весны 2002 года.

Тогда, правда, не в час заката, а на заре, и не на Патриарших прудах, но все же неподалеку, меня осенила идея, позволившая увидеть свет в конце тоннеля. И она гласила - это не граждане так бездарно организуют свою коллективную жизнь. Разваливают родную страну СССР, и мародерствуют, грабя ее осколки. Это не плохие ребята так глупо действуют, это Бог так умно и дальновидно с нами управляется. Не случайно же Он характеризуется, как "Создатель"! То есть, идея предлагала рассмотреть предпосылку - Бог не бездельник! Он трудится, Он рулит колонной человечества.

То есть, на капитанском мостике человеческим духом не пахнет. Следовательно, свободной воли, авторитет которой в подлунном мире непоколебим, не существует. Речь не о бытовой жизни, конечно, речь о местах, по которым проходит исторический процесс, и о том, что люди к нему причастные, есть марионетки на все сто. В целом же, поскольку нет возможности сгладить конфликт "веры и разума", идея рекомендовала пройти по дорожке, которая его углубляет, которая глаголет - Бог не смирялся ни с какими злодеяниями! Он сам их задумал и внедрил в нашу жизнь. То есть, его воля, а не человека, свободна, его воля определяет нашу жизнь. Отсюда вопрос - неужели Бог обманщик?

Нет, конечно, во-первых, Бог не разъяснил, что "свободная воля" вторична. Он и не должен был разъяснять очевидное - первична "возможность ее реализации". Отдельной строкой тут идет Адам, который имел возможность, который мог не покуситься - не есть яблок. Но Бог смело дал ему право выбора, потому что знал, что этого не произойдет. Жизнь в Раю, это же сплошная скука и тоска зеленая. То есть, Бог знал, что Адам сделает правильный выбор, что человек расплодится, и пройдет путь развития, и добудет прогресс.

Во-вторых, и всех прочих людей Бог по-честному наградил свободной волей, но о возможностях ее реализации речь не шла, в частности, потому что изначально "возможность" так же была у всех, но человек терял ее и терял в процессе коллективизации. Причем, чем более прочный и мощный он создавал коллектив (государство), тем у меньшего числа людей оставалась политическая свободная воля. Взамен люди получали безопасную, зачастую, благополучную жизнь, а свободной оставалась воля только тех граждан, которые нужны были историческому процессу, равно процессу развития, которых и избирал рулевой.

<p>Глава 4. Пути Господни</p>

"- Нет, этого быть никак не может, твердо возразил иностранец.

- Это почему?

- Потому, - ответил иностранец и прищуренными глазами поглядел в небо, где, предчувствуя вечернюю прохладу, бесшумно чертили черные птицы, - что Аннушка уже купила подсолнечное масло, и не только купила, но даже и разлила. Так что заседание не состоится".

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия