Хмельницкий. Дума о гетмане Богдане

А что показывают исторические документы? В своём первом письме к царю Алексею Михайловичу Хмельницкий писал: «Отрадно нам уведомить твою царскую милость, что мы защищаем веру нашу старожитную греческую, за которую, как и за вольности свои, с давних времён и до сих пор кровь проливаем от королей и покою не имеем» [7, с. 33]. Позиция гетмана подтверждена таким ярким и убедительным историческим источником как «Летопись самовидца о войнах Богдана Хмельницкого», где повествование начинается со слов: «Початок и причина войны Хмельницкого есть едино от ляхов на православие гонение и казакам отягощение» [10, с. 45].

Множество указаний на то, что гонения на южнорусское православие со стороны католической Польши явились одной из самых существенных причин развернувшейся на Украине освободительной войны, имеется в сборнике документов «Воссоединение Украины с Россией». О намерении верхов Речи Посполитой подчинить православную церковь папе римскому и окатоличить жителей Южной Руси писал царю Михаилу киевский митрополит Иов, жаловавшийся, что «король польский обострил меч на православных» [8, с. 47].

Активными проводниками папской стратегии были иезуиты. Ими повсеместно создавались школы и коллегии, где обучение было пропитано антиправославным духом. Чтобы сделать иезуитские коллегии привлекательными для молодёжи, в них помимо богословия преподавались светские науки, иностранные языки, музыка, танцы. Пребывание там молодых людей из православных семей чаще всего заканчивалось их отказом от традиций предков и переходом в католицизм. Организацию католических коллегий на территории Южной Руси курировал высокопоставленный иезуит Пётр Скарга, фанатично отстаивавший идею польской гегемонии на просторах Восточной Европы. В своём сочинении «О единстве церкви Божьей» он приравнивал православие к «невежеству и варварству», призывал к насаждению латыни и выступал противником использования славянского языка в богослужении и образовании: «Человек, говорящий одним только славянским языком, никогда не может стать учёным» [11, с. 8]. Скарга призывал польские власти применять силу, чтобы «еретиков каждый бы день убывало» [11, с. 9].

При поддержке польских властей иезуитам удалось навязать некоторым православным иерархам церковную унию. Отступники во главе с киевским митрополитом Михаилом Рагозой скрывали свою подрывную деятельность от мирян, тайно готовя униатский съезд. В 1594 году они подписали в Риме акт о присоединении к католической церкви.

Понимая, что сделка с горсткой священнослужителей ещё не является гарантией окончательного успеха, иезуиты наставляли своих клевретов, как им следует вести себя на первых порах: «Вам нужно, как только возможно, беречься, чтобы не подать ни малейшего повода догадаться о ваших намерениях и целях. Так как от мирян можно ждать открытого вооруженного восстания, то не советуем прямо идти против них….Слово “уния” должно распространяться в народе, чтобы заранее подготовить его к тому» [12, с. 161–162].

Отступники скрывали свою подрывную деятельность, опасаясь негативной реакции и мирян, и вселенского патриарха Иеремии, державшего южнорусских епископов под внимательным контролем. Его смерть в 1594 году развязала руки вероотступникам, подписавшим в Риме акт о своём присоединении к римско-католической церкви. Три преемника Иеремии, из-за болезней сменявших друг друга в течение одного года, не смогли противостоять измене епископов, пошедших за Рагозой. Этого года иезуитам и изменникам хватило, чтобы подготовить униатский съезд, состоявшийся в октябре 1596 года в Бресте. На нём было объявлено о «соединении церквей». Папа римский на радостях приказал выбить памятную медаль «Ruthenis receptis» («На присоединение русских»).

В противовес униатам там же, в Бресте, собрались их противники, возглавляемые патриаршим экзархом Никифором и епископами Киевской митрополии. Антиуниатский собор предал перебежчиков анафеме. Массы народа были возмущены манёврами униатов, видели в них последователей Иуды Искариота. Те отвечали грубым высокомерием и неудержимо-злобной агрессией. Автор «Летописи самовидца» писал: «А горчайшие насмешки и утеснения терпел народ русский от тех, которые из русской веры приняли римскую веру» [10, с. 51].

Уния насаждалась с помощью палаческого насилия: у православных общин отнимались храмы и монастыри, православное богослужение повсеместно запрещалось. Епископ Исайя Копинский писал московскому патриарху Филарету: «Здесь на Украине… всюду ереси, всюду неблагочестие, отовсюду гонения, отовсюду нужда, отовсюду беда» [8, с. 27–28]. Всё это было следствием политики польских властей: «Король польский и паны радные и ляцкие арцыбискупы приговорили на сойме, что в их Польской и Литовской земле православной христианской вере не быть, и христианские церкви поломать, и книги русские вывесть» [8, с. 222].