Карма, или Как изменить судьбу

Таким образом, основным элементом работы по усовершенствованию кармы в индуизме является изменение дхарм. Учение о дхарме является крайне сложным. До сих пор исследований по этой теме ничтожно мало. Поэтому мы остановимся и дадим характеристику лишь основным понятиям.

Слово «дхарма» многозначно. Это не только закон, но также истинная реальность, признак и, самое главное, носитель душевных свойств.

Человек, согласно теории дхармы, исключительно сложное и противоречивое существо. Дхармы представляют собой своеобразные части души, а именно – три их разновидности: чувственные, рассудочные и разумные. Таким образом, можно говорить о наличии соответствующих дхарм-носителей душевных свойств. То есть «чувственные» дхармы, с помощью которых люди воспринимают окружающий мир (его звуки, запахи, краски); дхармы «отвлеченных представлений», делающие человека мыслящим существом; наконец, дхармы «высших стремлений», влекущие в нирвану, способствующие приобретению благой кармы. Комбинации дхарм всех трех видов и составляют то, что принято называть душой человека.

В течение своей жизни индивид совершает определенную работу по усовершенствованию кармы, и под воздействием происходящих изменений изменяется и количество дхарм каждого вида. После смерти человека дхармы освобождаются и, как невидимый пар, обретают свободу и безразличие. Но кармой, вернее, силой той кармы, которую человек творит своей жизнью и всеми предыдущими перерождениями, дхармы вновь объединяются, составляя новую, более совершенную душу. Таким образом, душа и, соответственно, карма совершенствуются с новым перерождением.

То, что в данную минуту объединились именно такие, а не какие-либо другие дхармы, и то, что они образовали этот, а не какой-то другой узор, и есть проявление кармы. Однако карма, являясь по существу, одной из дхарм, представляет собой всего лишь законченное выражение той единственно достоверной реальности, в которой дхармы так или иначе расположены.

Финальной целью перекомбинаций дхарм является мокша – состояние освобождения, своеобразное спасение души, избавление от круговорота рождения и смерти.

Первый шаг на пути к мокше – это освобождение от привязанностей. Пристрастие к материальным удобствам и роскоши привязывает человека к миру.

Мадхва

Учение буддизма также содержит в себе вариант действий по усовершенствованию кармы. Он представляет собой так называемый праведный (или благородный) путь, состоящий из восьми шагов, или ступеней.

В качестве небольшого отступления можно сказать, что системы достижения определенного духовного совершенствования в различных мировых религиях часто бывают изложены в виде ступеней или шагов. Например, в суфизме существуют четыре шага к состоянию просветления, достижение последнего из которых выводит индивида на уровень приобщения к Божественной субстанции.

Но вернемся к восьмеричному пути буддизма. Первый его шаг представляет собой правильное понимание, что душа человека находится в постоянной череде перерождений, единственным выходом из которой является достижение нирваны.

Второй шаг данного пути – это правильное намерение. Оно состоит в верном истолковании своего положения (нахождение в круге перерождений). Следует захотеть освободиться от него.

Третий шаг праведного пути буддизма – правильная речь. Он представляет собой проговаривание своего желания, чтобы остановить колесо перерождений.

Четвертый шаг – правильное поведение. Действия, освобождающие от череды перерождений.

Пятый шаг – правильная жизнь. Заключается в избрании образа жизни, который поможет индивиду достичь желанной цели – прекратить перерождения и достичь нирваны.

Шестой шаг – правильное усилие, направленное на остановку перерождений, на выход из сансары.

Седьмой шаг – правильное отношение. Состоит в осознании своего состояния; отношение к нему как ко временному, преходящему положению вещей. Путем выполнения определенных процедур будет изменено – и все уйдет в небытие.

Восьмой шаг – сосредоточение на освобождении от череды перерождений, на выходе из сансары и достижении нирваны.

Помимо этого, для достижения желаемого состояния буддизм предписывает избегание крайностей. Человек должен руководствоваться в своей жизни правилом «золотой середины».

Такое отношение имеет очень древние корни. Впервые оно было сформулировано еще в VI в. до н. э. Мудрецы, размышлявшие об устройстве Вселенной, пришли к выводу, что космос и природа построены по принципу единства противоположностей, который достигается при помощи правила «золотой середины».