К Богодержавию…

Из этой агрессии методом культурного сотрудничества и проистекает смена состава преступления на переходе толпы от синедриона к претории: был “богохульник” — стал «Иисус Назорей, Царь Иудейский» — Иоанн, 19:19. С одной стороны, это обвинение — средство вовлечь Рим в культурное сотрудничество с иудейской периферией иерархии посвященных, строящей глобальное “элитарно”-невольничье государство методами , так называемой . Её методы и средства были непонятны Риму, делавшему то же самое дело, но методами более зримой (и увлекающе зрелищной по сию пору) и открытого силового подавления противников.

С другой стороны, слова «Царь Иудейский» — не ирония и не глумливый сарказм. Они — пугало для населения оккупируемой Римом области, точно такое же как и таблички с надписями «партизан», «подпольщик» на груди повешенных борцов с гитлеризмом во всех странах, куда смогла дотянуться власть третьего Рима-Рейха.

Империи не терпят внутри себя каких-либо автономных государственных образований: всякие такие внутриимперские “государственные” образования — переходные формы: либо от государственной самостоятельности к общеимперскому единообразию государственного управления; либо к полной государственной самостоятельности при общеимперских кризисах, настолько глубоких и продолжительных, что начинается юридический распад империи; либо — самоубийство, когда оба процесса осуществляются одновременно в жизни одного и того же общества, возможно что при управлении ими извне. Последнее и происходило в Иудее тех лет.

В 63 г. до н.э. Помпей взял Иерусалим, воспользовавшись субботним днем, в который иудеи не смели делать множество дел, включая ведение войны, в соответствии с их законом [48]. В 65 г. н.э. началось восстание в Иудее, описанное Иосифом, из рода первосвященников, ставшего впоследствии Флавием, в “Иудейской войне”. Сам Иосиф “Флавий” успел в ней безнаказанно повоевать: сначала в против Рима, будучи одним из руководителей восставших; а потом — в против Иудеи и Рима, будучи “пленником” и “консультантом” у усмирявшего Иудею Веспассиана Флавия, которому он предсказал загодя участь: быть императором Рима и основателем династии Флавиев.

То есть фактически Иосиф “Флавий” воевал на стороне третьей силы — надгосударственной легитимной иерархии посвященных, — делавшей свойственное ей дело и в Иудее, и в Риме, в результате которого исчезли и Рим, и Иудея, но возникла библейская цивилизация - рабство египетское в душах людей, охватившее полмира.

В 70 г. н.э. после взятия Иерусалима римлянами, был разрушен Храм; в 73 г. н.э. после многолетней осады пала крепость Масада, что и завершило “Иудейскую войну”. То, что осталось от Иудеи после 110-летней войны, влилось в состав Римской империи, в качестве одной из её провинций. В течение четырех последующих столетий раскололся и рухнул могущественный Рим, и на идеологических основах Библии возникло то, что впоследствии стало современной нам Евро-Американской цивилизацией невольников хозяевростовщических еврейских кланов, контролирующих надотраслевое счетоводство [49] в производственно-потребительской системе этой цивилизации.

Первое пришествие Христа имело место в середине 110-летнего смутного периода в истории Иудеи, вылившегося в глобальную смуту, продолжающуюся и поныне. В то время часть иудейской “элиты” желала приобщиться к общеимперской аристократии и сотрудничала с оккупантами; часть “элиты” противилась владычеству , многобожников и идолопоклонников и поддерживала своим богатством и интригами деятельность активистов из простого народа, недовольных двойным гнетом (римским и отечественным). Многие ждали прихода обещанного в их Писании Мессии — Царя Помазанника Божиего из Дома Давида, — который непреодолимой, данной ему Свыше силой и властью установит царство справедливости и ликвидирует угнетение тружеников и Римом, и своей “элитой”. При этом в иудейской толпе молчаливо подразумевалось, что Мессия будет действовать понятным всем способом, то есть по принципу: «Сила — силу ломит.»

В дальнейшем предположительно продолжение…

4 сентября 1996 г.

[1] Здесь и далее курсивный «язык» в «» — в самом общем смысле слова язык, как внутри общественное средство передачи информации.

[2] Объективные образы

[3] Мера — 1) матрица возможных состояний материи — носителя информации-образов — и 2) объективная общевселенская система кодирования информации-образов.

[4] По-русски: “индивид” — не-делимый, хотя слова с корнем “индивид” обычно понимаются в каком-то ином смысле.

[5] По отношению к человечеству можно ввести понятия времени. Логика социального поведения на исторически длительных интервалах времени объективно обусловлена объективных процессов в биосфере и в обществе, которые возможно избрать в качестве биологического и социального времени.