Изнанка земного рая (сборник)

Мы с вами – страстные люди, заматеревшие в своих привычках, в подавляющем большинстве греховных, которые давно уже стали нашей второй натурой. И вот нам, «ветхим» людям, духовные истины предлагают взять топор и срубить сук, на котором мы сидим. Иными словами, отказаться от тех удовольствий, к которым мы прикипели во имя обещанного нам абстрактного рая после смерти, которого, может быть, и не существует вовсе. Такова логика душевного человека, для которого призыв к следованию по пути веры означает прежде всего самоограничение, а фактически утрату радостей жизни в его понимании. Душевный, а тем более плотский ум не хочет, а точнее – не способен услышать и понять, о чем идет речь, когда следующему по духовному пути человеку Бог обещает уже в земной жизни, а не в загробной, дары Духа Святого. И не просто обещает, а дает. Ведь вера в Бога – это не просто признание того, что где-то там, на небесах, обитает невидимый миру Творец. Вовсе нет. Такая вера ничего не стоит, потому что она мертвая. Настоящая вера – это живое ощущение присутствия Божия, которое наполняет душу такою радостью, которую нельзя ни объяснить, ни выразить земными словами. Не испытавший ее не может и близко составить представление о переживаемых верующими людьми блаженствах. Но человек-то мнит, что ему все ясно. В этой связи не могу не привести слова святителя Игнатия Брянчанинова, объясняющего нам, как нужно правильно настраиваться на изучение духовных истин, чтобы уловить хоть какой-то их смысл: «Желающие приступить к Господу… должны начать это святое дело с тщательнейшего изучения слова Божия, должны начать с изучения Евангелия, в котором сокровен Христос, из которого говорит и действует Христос. Слова Евангелия… плотского человека претворяют в духовного и душу, умерщвленную грехом и житейскою суетностью, оживотворяют». И далее: «…охранись великое слово Духа объяснять твоим разумом, пресмыкающимся по земле, охранись слово, преисполненное страшной Божественной силы, объяснять так, каким оно легко может представиться мертвой душе твоей, мертвому сердцу твоему, мертвому уму твоему. Слово, произнесенное Святым Духом, и объясняется только одним Святым Духом». Понимаете, о чем он говорит? Вырвавшийся из греховного плена и стяжавший дары Божественной благодати святитель называет нас, обычных людей, духовными мертвецами. А быть духовно мертвыми означает, что мы отделены от Творца вселенной и не способны в своем нынешнем состоянии ни понимать, о чем идет речь, ни верить Богу или Его Слову. Здесь речь идет не об обвинении в наш адрес, а о констатации положения, в котором мы пребываем. Именно поэтому Иисус неоднократно утверждал, что мы без Него бессильны и не сможем прийти к Нему без Божьей помощи. В Послании к Римлянам апостол Павел говорит о том, что наши естественные устремления не могут быть угодны Богу, потому что человек, будучи падшим, не способен даже понять Божественные материи. Процесс, при помощи которого Господь оживляет нас от духовной смерти, называется возрождением. Возрождение осуществляется лишь Духом Святым через смерть и воскресение Иисуса Христа. Возрождаясь, мы оживаем вместе со Христом и обновляемся Святым Духом. Будучи оживленными Богом, мы никогда больше по-настоящему не умрем – мы имеем жизнь вечную. Иисус часто говорил, что верить в Него означает иметь вечную жизнь. К смерти человека приводит грех. Единственный способ ее избежать – прийти к Иисусу через веру, будучи привлеченными Святым Духом. Вера во Христа приводит к духовной жизни и в конечном счете – к жизни вечной. Это азбука духовной жизни, которая подробнейшим образом изложена в Евангелиях, Посланиях апостолов и святоотеческих писаниях. Ее нужно изучать и ею руководствоваться, когда мы задумываемся о цели и смысле земной жизни. Только не надо изобретать велосипед – все уже «изобретено» до нас и для нас. Надо всего лишь проявить хоть какую-то волю и, оторвавшись от отупляющих ум мыльных опер и прочей суеты, прочитать для начала хотя бы одно из творений святителя Игнатия Брянчанинова, например «Слово о человеке», или «Настольную книгу для монашествующих и мирян», составленную нашим современником архимандритом Иоанном (Крестьянкиным). Может быть, стоит начать с работы Крестьянкина, потому что она ближе к нам по времени и будет более понятной, хотя принципиально никакой разницы нет. Свою книгу отец Иоанн рассматривал как единое практическое руководство в духовной жизни и для иноков, и для нас, мирян, не противопоставляя одних другим. «Не расколете жизнь на мир и на монастырь, – говорит он в одном из своих писем, – пути несколько разные, а цель-то одна». Прочтите, не разочаруетесь, потому что в своих трудах он оставил нам страницы бесценного живого духовного опыта, который пригодится любому из нас, решившемуся наконец-то встать на путь борьбы со своими страстями. Без знакомства с поучениями людей, вырвавшихся из греховного плена, человеку крайне трудно, если вообще возможно, принять осознанное решение изменить вектор жизни, впервые бросив вызов своей ветхой природе.