История хазар-иудеев. Религия высших кланов

Эхо рассказа Ибн-Хаукаля присутствует в «Тухфат аль-Албаб» абу-Хамида аль-Андалуси²⁴⁹, где он повествует о своем старшем сыне, живущем в Башгирде, и утверждает, что сам был там в 545/1150 году²⁵⁰. Работа Абу-Хамида описывается как честный рассказ о путешествии²⁵¹. Однако довольно трудно примирить такую оценку с некоторыми моментами содержания, например заявлением, что в Башгирде 78 городов, причем каждый велик и процветает, как Багдад или Исфахан²⁵². Даже если предположить, что Башгирд это Венгрия – таково мнение Феррана, – преувеличение очевидно. Абу-Хамид утверждает, что много ездил по землям к северу от халифата. Якобы он проехал от Сахсина (Саксина) в стране хазар и тюрок до шаха Хорезма²⁵³ три раза²⁵⁴, а также был рядом с Римом²⁵⁵, который описал. Но абу-Хамид никак не мог доехать дальше, чем до городов Сирии и Ирака, – хотя и они были очень далеко от предполагаемого места его рождения в Гранаде. В общем, «Тухфат» производит впечатление собрания самой разнообразной информации и сенсационных рассказов более ранних авторов и, не исключено, частично вымышленных. Его сын в Башгирде – будь это Венгрия, страна башкир в России²⁵⁶ или что-то еще – может быть, как и все путешествие, чистым вымыслом²⁵⁷. Маркварт предположил, что ответ Иосифа зависит от «Тухфата», – но это представляется неверным²⁵⁸. Поскольку книга была написана в 557/1162 году²⁵⁹, очевидно, вовсе не она явилась источником для ответа, который, как нам известно, был определенно известен в самом начале XII века. Хазары на византийской службе, искалеченные Симеоном, уже упоминались. О хазарской гвардии в греческой столице писал еще Ибн-Русте. Хазары представлены стоящими у одних из ворот императорского дворца с луками в руках²⁶⁰. Позднее император Константин постоянно упоминал о хазарских стражах. Вместе с жителями Ферганы они образовывали нечто вроде элитных сил²⁶¹, попасть в ряды которых было не так просто²⁶². Соседство хазар и выходцев из Ферганы весьма интересно. С этим мы встречаемся также в Самарре²⁶³. На праздник Рождества, повествует Константин, приглашались хазары из стражи вместе со своими товарищами из Ферганы и других мест²⁶⁴. На этой церемонии, как и на праздновании Пасхи²⁶⁵, булгары имели первенство над хазарами²⁶⁶. Представляется крайне маловероятным, чтобы хазары на службе у императора были иудеями.

Закончим эту главу некоторыми подробностями о хазарах в связи со «штаб-квартирой» еврейства в Ираке, или в Вавилоне, как предпочитают именовать его еврейские авторы. В ответе Иосифа сказано, в связи с «концом чудес», то есть ожидаемым появлением Мессии, что глаза хазар «устремлены к Господу нашему Богу и к мудрецам израильским, к академии, которая находится в Иерусалиме, и к академии, которая в Вавилонии»²⁶⁷. Однако трудно показать, что Хазария находилась в сфере влияния «князя изгнанников». Еврейский путешественник Вениамин Тудельский (ок. 1170) встречал хазар и в Константинополе, и в Александрии²⁶⁸. Он ничего не пишет о Хазарии – возможно, государства в это время уже не существовало, особенно если, как считал Адлер²⁶⁹, одной из целей его путешествия был поиск убежища для евреев. Когда он пишет обо «всех землях тогармских», Алании, Персии, Хорасане и др., и утверждает, что все они относятся к юрисдикции князя изгнанников, маловероятно, это включает хазарских иудеев.

С другой стороны, говорят, что рабби Петахия²⁷⁰ (ок. 1185) видел в Багдаде послов некоего северного народа, называемого Мешех или Магог, которые стали евреями и связались с главой академии. Они приглашали бедных ученых учить своих детей Торе и Талмуду²⁷¹. Вовсе не обязательно речь идет о хазарах, хотя Мешех²⁷² и Магог ассоциируются именно с ними. Рабби Петахия прямо называет Хазарию и говорит о ней лишь то, что проехал страну за восемь дней, слышал плач женщин и лай собак. Из еврейских источников известно, что хазар знали в Ираке. Известный Саадия Гаон (892–942) определенно знал об их существовании и не единожды писал о них²⁷³. Выражение «Хирамб царь Тира» он объясняет не как имя собственное, а как титул – «вроде халифа для правителя арабов и хакана для царя хазар»²⁷⁴. Комментируя библейский стих²⁷⁵, Саадия писал об обычае, рассказанном ему хазарскими царями. В Хазарии, когда человек выполняет приказ, он не говорит царю, что приказ выполнен, пока не получит другой. Также в одном из своих ответов Гаон упоминает некоего Исаака бен-Авраама, который, вероятно, отправился из Багдада в Хазарию и обосновался там. В отрывке из караима Яфета ибн Али из Басры (950–980) слово mamzēr, которое переводится как «ублюдок», объясняется – хазар, ставший евреем²⁷⁶. У другого автора-караима Якоба бен-Реубена (XI век) упомянуто обращение хазар в иудаизм и сказано, что они образуют одну нацию, которая не несет бремя изгнания, но являются великими воинами, которые не платят дань неевереям²⁷⁷. У. Бахер²⁷⁸ посчитал, что нашел ссылку на обращение хазарского царя в труде Tanna d’Bē Elijah (ок. 974)²⁷⁹.