Вывод: По сути, Иисусова молитва является орудием демонтажа всех психологических защит, эгоизма и страха. Она приводит к нищете духовной, а это значит – к полной открытости перед Богом и перед людьми.
Убирая материальные границы – мы обретаем духовные границы Истины.
Волшебная фраза: "Приими, Господи, как милостыню" помогает завершить все незакрытые гештальты, залатать энергетические пробои, исцелить кровоточащие раны, похоронить все несбывшиеся надежды.
Я вспомнила, как меня в пятнадцать лет обманули цигане – они забрали у меня деньги, которые мама зарабатывала тяжёлым трудом на швейке и которые я несла в сберкассу – заплатить за коммуналку.
Чтобы вернуть эти деньги, мне пришлось снять с руки часы (до сих пор их вижу – белые, с толстым ограненным стеклом), которые мне подарили родители.
Это называется СТРЕСС – потеря, которая сильнее нас.
Но…если отнестись к этому по-другому, то это не потеря, а «принудительная» милостыня…))
Так вот, я внутри себя переназвала эту ситуацию и мне стало легче: "Наташа, твои часы надобны Господу" – разрешаю, берите. Слава Богу за всё!
Для соблюдения правды Божией, я должна уточнить…
Сама по себе, потеря – губительна. Но, потеря ради Бога – это приобретение.
Иногда, обрезание ветвей деревьев приносит более обильный плод по осени – когда обрезают ЛИШНИЕ ветви во имя общего плодородия дерева.
Бывает так, что обличает тебя человек, а после этого на душе хорошо. Потому что обнажил он тайные пороки, которые перестали иметь силу в себе – от того, что были узнаны другим и осуждены.
Если согласишься с ним (потеряешь свою правоту ради Бога) – приобретешь благодать, если воспротивиться – ещё больше погрязнешь в пороке.
Вывод: живительным может быть только тот негатив, который претерпевается ради Бога.
Когда мы просим Бога в молитве:
Глава 5. Духовный отец
Сознание Иисуса – это определенная мировоззренческая высота. Вершина горы.
Как любому «скалолазу», нам нужен проводник и учитель – духовный отец.
Задача духовного отца – научить нас ходить и после этого, провести по определенному пути: из состояния духовного ребенка (а на самом деле, – младенца) вырастить в духовного взрослого – монаха.
Методы воспитания младенца и взрослого отличаются, правда же?… Так вот, духовный отец должен очень четко понимать духовный возраст человека и применять соответствующие методы воспитания.
В отношении младенца, самое главное – привести его в правильное устроение, значит, надо потратить какое-то время на то, чтобы правильно расставить приоритеты, научить его покаянию. Когда он почувствует вкус духовной жизни – научится ходить, можно отправлять его потихоньку в маленькие путешествия. Со временем, его душа приобретет опыт и повзрослеет – сформируются все главные добродетели. Но этот процесс должен произойти внутри человека, в соответствии с его добровольным выбором.
Духовная зрелость – это состояние монаха. Уже можно начать восхождение на гору, к Богоподобию.
По пути встретится ещё много проблем, ведь "умение ходить" не защищает от опасности, а просто даёт возможность совершить путь.
Теперь, в духовном отце нам нужен аспект не учителя, а проводника.
Проводник – это старший партнёр, советник.
Чем выше в гору, тем воздуха становится меньше, а способность к самопожертвованию – больше. Человек отдает все, что имеет: имущество, знания, даже жизнь… но, на это место приходит Бог.
На самой вершине нет ничего – только Бог… но это и есть все:))
Духовный отец – единственный, кому позволено стоять между Богом и человеком…сугубо, с целью – научить его понимать и выполнять волю Божию.
Учитель не может (не должен) быть мелочным тираном!!!
Учитель нужен для того, чтобы научить стратегии выживания.
Я как раз об этом и говорю – духовный отец не может быть демоном. Он должен научить борьбе с ними.
Но…кто не умеет или не знает, как учить – тот учит хотя бы тем, что сам на тебя нападает, инсценируя нападение бесов. Это – от некомпетентности.
Человек рождается эгоистичным животным. И задача родителей – включить "РЕВЕРС эгоизма", т. е. привить вкус к преодолению себя, легче всего это сделать, научив ребенка ТРУДУ.
Георгий Фёдорович Коваленко , Коллектив авторов , Мария Терентьевна Майстровская , Протоиерей Николай Чернокрак , Сергей Николаевич Федунов , Татьяна Леонидовна Астраханцева , Юрий Ростиславович Савельев
Биографии и Мемуары / Прочее / Изобразительное искусство, фотография / Документальное