Индийские мифы. От Кришны и Шивы до Вед и Махабхараты

Кришна, пастух

В облике Кришны Вишну воплотился как представитель низших слоев общества. В первой половине жизни его изображают пастухом, а во второй — колесничим. В образе пастуха он играет на флейте и околдовывает коров своей музыкой. В образе колесничего он держит кнут, которым погоняет лошадей. Коровы символизируют землю, которая питает жизнь и которую следует почитать. Лошади символизируют ум, который в недисциплинированном состоянии угрожает порядку в обществе. Таким образом, Кришна приручает оба мира: внешний (землю) и внутренний (ум).

Ригведа-самхита утверждает, что в организме, который представляет собой человеческое общество, головой являются жрецы и философы, они указывают людям направление. Руки — это воины и руководители, которые защищают и упорядочивают общество. Туловище составляют торговцы и купцы, которые связаны с производством богатств. Ноги — это рабочие, ремесленники и актеры, которые живут, служа другим. Варна (что значит «цвет») определяется рождением: сын жреца может быть только жрецом и может жениться только на представительнице своей варны[37]. Так общество становится более предсказуемым.

Система разбиения жизненного пути на этапы — ашрамы — гарантирует, что старое поколение дает дорогу новому и оба поколения не доят природу одновременно.

В идеальном обществе права и обязанности человека (дхарма) строго регламентированы его происхождением (варна) и стадией жизни (ашрама), то есть система варна — ашрама — дхарма идеально соблюдается. Когда это происходит, то называемые термином «санскара»[38] ритуалы, отмечающие важнейшие события в жизни человека, следуют друг за другом в строгом порядке. Жизнь начинается с церемонии имянаречения, за которой следуют ритуалы бритья волос, прокалывания уха, потом ребенок начинает есть твердую пищу, затем он учится писать и читать, получает образование и женится. После свадьбы рождается следующее поколение. Когда приходит новое поколение, старое умирает. Похоронная церемония включает в себя обещание родить новых детей, потому что через них перерождаются предки. Подобная предсказуемость — показатель идеального общества. Считается, что в царстве Рамы было такое идеальное общество. Дожди всегда шли вовремя[39]. Не было болезней и несчастных случаев. Никаких сюрпризов.

Варна: общественные ранги

Ашрамы: стадии жизни

Смерть Шамбуки

Однажды в Айодхье умер мальчик. Его отец, брахман, обвинил Раму в том, что тот не поддерживает дхарму в царстве. Разве в ином случае сын мог умереть раньше отца? Рама посоветовался с мудрецами, которые рассказали ему, что шудра по имени Шамбука погрузился в аскетическую практику, называемую тапас. Риши объяснили: «В эпоху, в которую мы живем, дхарма не позволяет шудрам становиться аскетами. Эпоха, в которую это будет разрешено, настанет только в будущем. Поступок Шамбуки нарушил космическое равновесие. В результате наступил беспорядок, и сын умер прежде отца». Рама сразу же пошел в лес и отрубил голову Шамбуке. Дхарма восстановилась. Предсказуемые природные ритмы вернулись.

Уттара Рамаяна

Рамаяна признает, что поддержание законов общества не всегда превалирует над законом джунглей. В то время как природа одинаково относится ко всем мужчинам и женщинам, культура со своим кодексом дхармы — по-разному. В обществе у одних появляется больше привилегий, чем у других. Природа уважает сильных, но и у культуры есть свои любимчики. В любой организации — общественной или природной — есть иерархия, и вместе с иерархией появляется напряжение.