Иисус Христос – царь Парфии

Монета с изображением царя Парфии Фраата IV.

Фраат IV Арсак XVII был царем Парфии в 38—29, 28—26, 25—12 и с 10 до 2 г. до н. э. Октавиан Август подарил Фраату для его гарема рабыню Фермусу (гречанку по происхождению). Вскоре, в 18 г. до н.э., из наложниц Фермуса превратилась в царицу Фермусу Тею Уранию (Небесную богиню). От нее у Фраата IV родился сын, будущий царь Фраат V, обычно называемый Фраатак. Около 10 г. до н.э. она убедила мужа отправить его четырех старших сыновей с семьями в Рим в качестве заложников. «Парфянский царь Фраат, сын Орода, послал ко мне в Италию всех своих сыновей и внуков не потому, что был побежден в войне, а потому, что он, отдав своих детей в заложники, надеялся добиться нашей дружбы», – с гордостью повествует Октавиан Август в «Перечне деяний божественного Августа, при помощи которых он подчинил мир власти римского народа, и тех затрат, какие он произвёл в пользу государства и народа римского, высеченных на двух медных столбах, которые установлены в Риме…". Совершеннолетние сыновья Фраата Сераснапам, Родасп, Вонон и Фраат вместе с женами из царского гарема были переданы наместнику римской провинции Сирии в 10 г. до н. э. Двое сыновей Фраата, как свидетельствует одна из надписей, умерли в Риме.

В последние годы I в. до н. э. Парфия значительно утратила свое былое могущество. По сообщению Страбона, в это время многие страны «перешли под власть римлян и назначенных ими властителей. Что касается армян и народностей, которые обитают над Колхидой (албанцев и иберов), то для тех достаточно только присутствия намеченных наместников, так как они превосходно подчиняются власти римлян. Впрочем, когда римляне заняты другими делами, они поднимают восстания… (парфяне) весьма могущественны, тем не менее, настолько склонились перед превосходством римлян и их современных правителей, что не только отослали в Рим трофеи, некогда поставленные ими в знак победы над римлянами, но больше того Фраат даже вверил Августу Цезарю своих детей и детей своих детей, почтительно обеспечив выдачей заложников „дружбу“ с Августом. Теперь парфяне даже часто приходят в Рим просить себе царя и почти что готовы уступить все свое могущество римлянам» («Анналы», VI, 4, 2).

Противостояние между Римом и Парфией, однако, на этом не окончилось. Противники старались использовать любой случай для ослабления друг друга. Римляне мечтали присоединить к себе территории, некогда захваченные Александром Македонским, а парфяне грезили мыслями о присоединении стран некогда входивших в империю Ахеменидов и Селевкидов, законными наследниками которых они себя считали. В первую очередь их аппетит распространялся на территории Малой Азии, Сирии и Иудеи, а возможно даже на Египет. Во всяком случае, к Египту парфянские цари проявляли пристальное внимание.

Глава 3. Размышления о древности парфян

Такое могущественное и воинственное племя, как парфяне, создавшее величайшую державу своего времени не могло появиться ниоткуда. Наверняка у парфян были глубокие и крепкие корни. Попробуем их найти. Напомню, что на территории исторической изначальной Парфии ныне находится Республика Туркменистан. Антропологический облик туркмен определяется как средиземноморский долихоцефальный (длинноголовый) тип (закаспийской подрасы) европеоидной расы. Историк Мурад Аджи подметил о туркменах: «Они, судя по всему, и есть истинные туранцы, но называют себя тюрками. Им ближе ценности иранской культуры. Возможно, в тюркском мире они гости, перенявшие чужой язык. Правила поведения тюрков им явно чужды».61 От прежних парфян современные туркмены отличаются цветом волос и глаз. Как ни странно, но антропологически туркмены схожи с народами Средиземноморья. Но почему? В работе «Гурджак ойны – пляска культа плодородия» искусствоведа Ч. Эсенова, опубликованной в международном ежегоднике «Культурные ценности» (СПб, 1995 г.), автор сравнивает культовую пляску «Гурджак ойны», бытовавшую у туркмен до недавнего времени, с культовыми обрядами древнейших стран Ближнего Востока.

По словам Ч. Эсенова, его полевые материалы, собранные в 1985 году в Лебапском велаяте, на востоке Туркмении, поддаются расшифровке только при сравнении с ближневосточными мифами и ритуальными мистериями. Рассказывая о культовом пении, пляске, музыке туркмен, Ч. Эсенов обратил внимание на туркмено-египетские культурные связи. Ссылаясь на одного из лучших знатоков музыки среднеазиатских народов В.М.Беляева, он пишет, что двухструнные щипковые инструменты типа туркменского дутара, судя по египетским барельефам, были широко распространены у жителей Египта и Туркменистана в III – II тысячелетиях до н.э.