Читаем Явная доктрина полностью

В некоторых продвинутых корпорациях, когда нужно "оживить" какой-нибудь буксующий проект, используется такой нехитрый прием. Приглашается, как правило – со стороны, человек с "креативным" складом ума, который вообще ничего не знает о том, что и как уже сделано в плане реализации данного проекта. Ему сообщается только конечная цель, например, "поднять продажи такого-то, никому не нужного продукта, на двадцать процентов". Далее, на какой-то срок его изолируют в отдельном помещении, в котором кроме компьютера ничего нет, а также строго настрого запрещают с кем-либо общаться по поводу данного проекта. Подразумевается, что только в условиях полной изоляции этот специалист сможет найти новые и уникальные подходы к решению зависшей проблемы. Ясно, что и наше Высшее Я знает такой прием и иногда сознательно оставляет нас в состоянии полной растерянности и непонимания того, что нужно делать. В такие моменты нам даже может показаться, что кроме нас и нашей проблемы не существует больше ничего. Что мы брошены на произвол судьбы и никого не волнует, как мы будем выходить из этого тупика. Ну чем не "богооставленность"? Она самая и есть, не так ли? Не так! Так же как менеджер корпорации, через определенное время обязательно поинтересуется результатом работы запертого в отдельном кабинете креативщика, так и наше Высшее Я все это устроило, имея вполне определенные цели. Только, в отличие от менеджера, оно постоянно наблюдает за нами. А результат наш, в отличие от результата какого-нибудь креативщика, всегда положителен!

Может ли связь Высшего Я с нашей душой пропасть или стать слабее? Конечно же, нет. Мы можем просто не осознавать эту связь, но она всегда существует, независимо от нашего желания. Высшее Я сознательно бросает нас на преодоление различных препятствий и ждет того момента, когда нам надоест бороться с нашими трудностями в одиночку, ни во что не веря и рассчитывая только на свои силы. И тогда в нашей жизни наступает переломный момент. Мы сознательно принимаем Бога, то есть, осознанно выходим на связь со своим Высшим Я. С этого момента каждое наше действие мы соотносим с теми задачами, которые интересны не нам, а нашему Высшему Я. Его же интересует исключительно наше духовное развитие, которое и обусловливает его собственную эволюцию. Отныне для нас существует единственная реальность – Божественная. И в этой реальности мы действуем сообща со своим персональным Богом, ведь теперь мы с ним решаем одну задачу, только каждый – свою часть и на своем уровне. Именно с этого момента начинается настоящий духовный рост человека. Его вибрации повышаются. Он получает "выделенную линию" связи со своим Высшим Я. Теперь этот человек во всех своих поступках руководствуется исключительно законами, по которым живет и развивается весь видимый и невидимый мир, принципами, диктуемыми ему Высшим Я. Высшее Я не только диктует эти законы, но и изо всех сил помогает им следовать. Власть его в жизни истинно верующего человека безгранична. Нет задач, которые бы не мог решить человек, сознательно принявший Бога.

В случаях же, когда "абонент" постоянно "недоступен", и Высшее Я просто не может "достучаться" до нашей души, чтобы скорректировать наше поведение, просто изменив наши внутренние мотивы и побуждения, ему ничего не остается, как вмешаться в нашу жизнь более решительным, а иногда и достаточно грубым образом. Тогда оно изменяет физическую реальность вокруг нас. Проще говоря, складывает обстоятельства таким образом, что мы просто вынуждены действовать так, как нужно именно ему, не оставляя нам никакого выбора. "Не можешь – научим, не хочешь – заставим!" – этот армейский принцип в данном случае вполне актуален. Ну, а поскольку мы живем в трехмерном мире, перед тем, как достаточно радикально изменить нашу жизнь в необходимую для духовного развития сторону, Высшее Я посылает нам три предупреждения. Не больше и не меньше. "Три звоночка с того света". Если мы не среагируем на них и не примем самостоятельно необходимые меры, ну что ж – сами виноваты! Тогда эти меры примет наше Высшее Я. Только нам они могут показаться чрезмерно строгими. Об этом следует помнить всегда, но нет никакого смысла превращать эту простую и очевидную закономерность в пресловутый "страх Божий".

Перейти на страницу:

Все книги серии Концепция

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия