How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

Поведение людей в коллективной группе - вхождение или выход, выполнение или невыполнение обязательств - определяется поведением других: Ведут ли другие себя так, чтобы соответствовать групповой выгоде? Учитывая центральное место поведения в нашей системе кодирования, мы, соответственно, сосредоточились на том, что люди делали на самом деле, а не на том, что они должны были бы делать в идеале в соответствии с моральным кодексом или другими формами культурных предпочтений. Это ставит наш подход в противоречие с теми направлениями политической теории, в которых утверждается, что управление наиболее стабильно, когда, по мнению большинства людей, лидеры удерживают власть легитимно, то есть авторитетно. Проблема с понятием легитимного правления заключается в том, что оно очень подвержено идеологическим манипуляциям. Джон Данн (John Dunn, 1988: 73-74) в качестве примера отмечает, что абсолютисты Людовик XIV, Иосиф Сталин и Мао Цзэдун утверждали, что правят легитимно, но он сомневается, что это имело смысл в ситуациях "массовых инегалитарных политических отношений", в которых было бы нереально оспорить власть. Почти во всех обществах нашей выборки мы встречали утверждения о легитимности правления, подобные тем, что выражены в классической исламской мысли, где от правителя ожидается преодоление "анархии, неразберихи, эгоистичной природы человека и тирании сильного" (Hasan 1936: 57; ср. von Grunebaum 1961: 127). В ранней индуистской и буддийской политической теории от правителей ожидалось поддержание морального и социального порядка. В доктринах китайских конфуцианских литераторов правильное исполнение правителем ритуалов и этические добродетели служили убедительными руководствами к действию, способствуя гармоничным отношениям между людьми. А от Алонсо де Зорита (1994: 93), раннего испанского комментатора ацтеков, мы узнаем, что правители должны были "следить и наказывать нечестивцев, как лордов, так и простолюдинов, а также исправлять и перевоспитывать непокорных".

Однако моральные теории, подобные вышеприведенным, не всегда совпадали с поведением людей, занимающих властные позиции. Из только что приведенных примеров значительное проявление поведения, соответствующего коллективным действиям, было обнаружено только в Китае и ацтекском полисе. Из всех обществ нашей выборки английское государство XIV века н. э. характеризовалось очень низкими значениями наших показателей сотрудничества. Несмотря на неэффективность правительства, его коррупцию, принудительную и автократическую модель правления, большинство людей верили, что Эдуард III правил легитимно в наш фокусный период. Чувство легитимности отражало широко распространенную и горячую веру в наследуемость законной власти - ведь Эдуард I, основатель династии, был сыном Генриха III. Тем не менее, действия людей указывают на то, что мало кто, особенно простолюдины, был уверен в том, что правительство, его главные чиновники или связанные с ними представители феодальной элиты будут действовать в интересах кого-либо, кроме себя. Простолюдины признавали серьезные недостатки судебной системы, неспособность государства обеспечить общественные блага, коррумпированную и неэффективную систему сбора налогов и, особенно, расточительность короля, использовавшего налоговые поступления для ведения дорогостоящих и бесполезных войн во Франции. Недовольство принимало различные формы - от антиэлитарного нарратива, такого как поэма "Против королевских налогов", до организованных оппозиционных движений. В конечном счете, помимо прочих причин, подобное недоверие и антигосударственные действия привели к реформам системы управления, особенно к созданию более влиятельного парламента, способного ослабить власть королей.

 

Заключительные замечания по методу