How Humans Cooperate : Confronting the Challenge of Collective Action

Чтобы разработать форму изучения культуры, подходящую для теории коллективных действий, я исследую культурные изменения в четырех областях. Первая, наиболее важная для осуществления коллективных действий, связана с представлениями о себе в обществе, выраженными в народной теории разума. Я утверждаю, что подходящая для сотрудничества народная теория - это та, которая признает психологическую природу волевого условного кооператора. Вторая область связана с восприятием чувств. Информация, полученная из сравнительной выборки обществ и других источников, приводит меня к выводу, что из различных режимов сенсорики институт коллективных действий провоцирует изменения прежде всего в визуальных сигналах и в том, как они производятся, воспринимаются и анализируются. В-третьих, я утверждаю, что коллективные идеи будут существовать в связи с множеством различных способов мышления о том, что должно представлять собой идеальное общество, но для успешного сотрудничества необходимо найти средства для укрепления консенсуса в условиях плюрализма. В этом разделе я показываю, как логические структуры дуализма и оппозиции служили для укрепления консенсуса в некоторых исторических случаях и могут служить моделью для достижения консенсуса. Наконец, я рассматриваю роль ритуала и религии в институте коллективного действия.

 

Наука о культуре

Моя цель - использовать "науку о культуре", которая является одновременно эмпирической и сравнительной и ставит перед собой задачу выявить культурные модели и стратегии культурных изменений, которые в наибольшей степени соответствуют широкому сотрудничеству. Я обнаружил, что, несмотря на огромное количество культурных различий, с которыми сталкивается сравнительный исследователь, в тех случаях, когда группы формируются вокруг коллективных институтов, люди придумывают схожие культурные конструкции для достижения коллективных целей. Сходство отчасти объясняется тем, что коллективные действия - это структура, порождающая проблемы, а также взаимодействием культурного производства и когнитивных свойств человеческого мозга.

Мой подход к культуре признает, что в обычной социальной жизни люди не часто рассматривают культурные конвенции с критической или ориентированной на изменения точки зрения. Тем не менее, в конечном счете, культура условна и может быть изменена посредством социальных действий, ориентированных на достижение целей. Таким образом, я избегаю распространенных в социальных науках аргументов о том, что подход, подчеркивающий конвенциональное и нормативное, будет противопоставлен подходу рационального выбора ("ценности против интересов") или, в антропологии, что исследование должно подчеркивать точку зрения местного жителя, а не пытаться прийти к межкультурному обобщению ("emic" против "etic"). Я избегаю этих дихотомий, обращаясь к вопросу о том, что коллективное действие как социальный процесс, как правило, влечет за собой переосмысление и реконструкцию традиционных культурных моделей.

Изменения являются важным аспектом изучения культуры, поскольку конвенции, которые, казалось бы, объединяют культурную группу, на самом деле обычно не полностью разделяются, по крайней мере, в контексте крупномасштабного сложного общества. В таких случаях культурные различия возникают из таких источников, как социальный статус, сельское и городское проживание, политические фракции, этнические и религиозные различия, а также другие источники неоднородности. Таким образом, "культура" сложного общества, скорее всего, будет представлять собой палимпсест противоречивых идей и разнообразных индивидуальных и групповых предпочтений, что исключает возможность того, что какой-либо конкретный способ решения проблемы кооперации будет воспринят всеми как выгодный. Чтобы извлечь выгоду из коллективных действий, необходимо внедрить соответствующие им представления в переполненную и спорную культурную среду. Задача агентов перемен - найти способы достижения консенсуса, несмотря на различные предпочтения и, особенно, на возражения элиты, которая выступает против социальных изменений, нарушающих традиционные привилегии.

То, что могут существовать формы культуры, совместимые с сотрудничеством, покажется странным тем социологам, которые утверждают, что в сложном обществе культура будет служить в первую очередь интересам определенных доминирующих групп. Для тех, кто придерживается этой идеологической точки зрения, есть правда в утверждении Маркса, что культура - это лишь иллюзорное представление реальности (по словам Маркса, "бесплотная самомистификация"), которое служит для легитимации того, что в действительности не является легитимным, а именно господства определенной группы интересов. Тем не менее, этот образ мышления далеко не полный, поскольку культурное производство, соответствующее целям коллективного действия, должно выдвигать на первый план такие черты, как эгалитарная этика и важность правдивости в коммуникации.

 

Народные теории разума, согласующиеся и не согласующиеся с сотрудничеством