Читаем ГРАНИ АГНИ ЙОГИ полностью

13. Почитание Учителя Света в какой бы то ни было форме – строительно. Почитание связывает почитателей с Почитаемым и включает их в орбиту Света Великого Духа. И Свет над Землей в эти Дни напрягается свойством особым. Происходит невидимое объединение всех одинаково мыслящих в духе в одну большую семью человеческую, Пастырь которой Один. И это дает Учителю Света возможность усилить Лучи и Лучами Своими по каналам звучащих сердец людям послать Благо в степени большей. Пространственно Дни эти углублены Светом незримым, зерна свои оставляющим в сознании тех, кто к нему устремлялся. И неведомо для себя человек становится лучше, и возвышается духом, и чует, что одною лишь жизнью земной не исчерпываются судьбы его. Как бы зажигаются лампады по просторам Земли, и эти огоньки сливаются в дружный хор созвучных сознаний. Придет время, когда все человечество всей планета будет объединяться в особые дни в своем устремлении к Свету, когда единое стадо и Един Пастырь станут не символом только, но явью. Пока же ступени к тому на Земле утверждают созвучащие Лучу и ответствующие на Луч духи, осознавшие в той или иной степени причастность свою к великой Мистерии жизни, объединяющей сынов человеческих со своим Космическим Отцом.

 

14. (Гуру и М.А.Й.). И для нас в эти Дни – Праздник особый. Ведь памятные дни проходят по видимому и Невидимому Миру, оставляя свой неизгладимый след Света. Для нас это явление более реально и видимо, чем для вас. Вы можете чуять, а мы – видеть. Очень трогательны эти беззвучные, незримые возношения сердец человеческих, устремленные к Великому Сердцу. Словно светлые ниточки тянутся неслышно, но зримо для нас, к Твердыне и там сочетаются в огне возношений. И тогда начинает пылать огонь мира Светом незримым перед Сердцем Того, кто Отдал Свое Сердце за мир и людей. Так эти лучшие Дни светочем служат среди сумерек жизни земной.

 

15. (Янв. 8). (М.М.). В духе достигаются Сферы Мои. Бытие – в духе. Сознание – в духе. Мысли – в духе. В духе способность и видеть, и слышать, и ощущать, и обонять, и чувствовать вкус, ибо, когда дух покидает тело, тотчас же утрачивает оно все способности свои. Дух животворит, то есть дух дает жизнь телу, ибо жизнь в духе, но не теле. И, уносясь в духе в Сферы Мои, уносит с собой человек все то, что делает его человеком, весь комплекс своей сложной организации, минус физическое тело. Тот же принцип приложим и к астралу, и к тонкому телу, и к ментальному. И дух, освобожденный от всех своих оболочек, в несменном огненном Теле своем сохраняет все то, что делает его человеком, то есть весь сложный внутренний мир свой и те чувства, которые, будучи заключены в футляре физическом, выражались как пять чувств человека. Только чувства эти, пройдя процесс неизбежной при сбрасывании оболочек трансформации, претворяются в нечто большее и более углубленное, чем чувства земные. Но видеть и слышать, вернее, осознавать, можно, сохраняя не форму, но самую сущность всех чувств, ибо являются они на Земле только прообразом высших способностей духа. Конечно, объекты восприятий иные, нежели предметы плотного мира, но и эти предметы имеют объем, форму, цвет, вкус и могут быть ощущаемы при касании их. Нечто, заключенное в духе, дает ему возможность проявить это и в теле. Но осознание восприятий в Огненных Сферах зависит от ступени духа и обуславливается теми накоплениями, которые он аккумулировал в себе в условиях плотных на протяжении всей своей эволюции. Потому Мир Высший различен для двух духов, стоящих на разных ступенях лестницы жизни. И в то время как для одного Огненный Мир сияет и сверкает огнями несказуемого великолепия и дает ощущение неисчерпаемой полноты жизни, для другого он уявляется лишь в форме каких-то смутных и слабых мерцаний, которые почти ничего ему не говорят – совершенно так же величественная симфония – уху глухого, или прекрасная картина – слепому, или чужой язык – не изучившему его. Полно и исчерпывающе пожинает человек в Огненном Мире плоды своих нахождений и посевов на земной ниве познания мира. Вот почему Посланными Моими детям Земли указуются Сферы Планеты Моей для устремления. При касании к ним земное приходится оставлять внизу и освобождать дух от плотных наростов, ибо в низших оболочках Меня не достичь. Перенося сознание в сферу духа, духом Планеты Моей можно достигнуть.

 

Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия