Геннадий Зюганов

Еще находясь на партийном работе, он познакомился с Библией и Кораном и вдруг неожиданно открыл для себя, что этика социалистическая и этика христианская в основном совпадают. Он аргументирует этот вывод тем, что достаточно сравнить сегодня забытый и третируемый «моральный кодекс строителя коммунизма» и заповеди христианства, чтобы увидеть это. В мире с тех давних пор идет борьба двух магистральных направлений: частно-эгоистического и общественно-коллективистского. В силу объективных условий Россия шла таким путем, в котором духовное всегда торжествовало над материальным и господствовали идеи социальной справедливости, а не алчного эгоизма. Зюганов обращает внимание на то, что социалистическая идея, в основе которой братство, социальная справедливость, солидарность, органично соединилась с российской почвой именно потому, что основой народного русского бытия был общинный, коллективистский образ жизни. Зюганов убежден: «Люди всегда тянулись и будут тянуться к справедливости, а коли так, то пока жив человек, будет жива и социалистическая идея». Он даже высказал крамольную для руководителя компартии мысль, за которую потом его будут упрекать ортодоксальные коммунисты-атеисты. «Даже идеалистическая идея, человек, верящий в хорошую идею, всегда предпочтительней, чем потребитель, жизнь которого сводится к тому, чтобы что-то достать или перепродать». Для Зюганова душевно ближе люди, которые верят в братство, любовь, дружбу народов, даже если они верующие беспартийные, а не материалисты-марксисты.

Естественно, что такие взгляды вызвали критику Зюганова со всех сторон — и слева и справа. Геннадий Андреевич ответил им такой аргументацией: «Я вижу главный смысл своей деятельности в развитии общественно-коллективистской тенденции, в таком развитии, при котором будет найдена разумная форма сочетания государственной собственности и индивидуально-частной — в пропорции, которая позволяла бы заполнить все ниши и каждому реализовать свой талант». В современной коммунистической идеологии самое главное, по его мнению, базовое звено связано с социализацией общественной жизни, с приматом общественных отношений. Именно это делает особо привлекательным марксизм, а не какие-то конкретные схемы и конструкции. Отвечая ревнителям идеологической чистоты, Зюганов категорично утверждает первоочередность сбережения нации и государства. Сейчас важнее отстоять Россию, спасти народ от геноцида, чем сохранить идеологическую невинность. Он напомнил, что когда страна была на краю пропасти, коммунист Шолохов и антикоммунист Бунин выступали в общем строю, оба отстаивали национально-государственные интересы. Между патриотизмом и интернационализмом нет особого различия — убежденно продолжает Зюганов. Любовь к своему Отечеству, родным корням, традициям и культурным ценностям не противоречит интернациональным интересам рабочего класса, народов, проживающих в России, напротив, они дополняют друг друга.

Статья Зюганова стала заметным событием в общественно-политической жизни, особенно в среде оппозиции. Поставленный в ней вопрос о наличии базовых общих идейно-политических ценностей у современной «красной» и «белой» оппозиции позволил укрепить взаимодействие различных сил в рамках Фронта национального спасения. С этого времени концепции Зюганова стали влиять на формирование партийной идеологии на перспективу. Основные элементы концепции Зюганова кратко сводятся к следующим пунктам: 1) обеспечение особой роли государства как лейтмотива русской истории и ключевого — мобилизационного фактора развития страны; 2) признание приоритета коллективных (парламентских, советских) государственных органов, выражающих глубинные интересы народов, особенно в кризисные моменты современного развития; 3) трактовка славянских народов и русской нации, в частности, как исторического ядра и цемента национальной государственности, а следовательно, основных носителей идеологии российского государственного патриотизма; 4) коррекция классового подхода с учетом органического единства, то есть соборности русской (российской в широком смысле слова) нации; 5) признание православия как главной традиционной национальной духовной ценности русского народа и ее соотнесение с социальными духовными идеалами коммунизма.