Еврипид: Полное собрание трагедий в одном томе

Ст. 747 - 757. Еврипид разделяет со своими согражданами негодование по

адресу прорицателей и оракулов, которых афиняне в это время обвиняли в

неудачном исходе Сицилийской кампании (ср. Фукидид, Vin, I, 1: "Узнав потом

истину [о поражении], афиняне... сердились на истолкователей оракулов,

гадателей, вообще на всех тех, кто в то время именем божества внушил им

надежду на завоевание Сицилии").

Ст. 766 - 769. На обратном пути из Трои ахейские корабли попали в

Эгейском море в сильную бурю (см. Эсхил, "Агамемнон", ст. 650 - 660;

Еврипид, "Троянки", ст. 77 - 94), во время которой многие погибли. Старец

Еврейский - Навплий, отец Паламеда, казненного греками под Троей по ложному

обвинению; чтобы отметить им за смерть сына, Навплий при приближении

уцелевших от бури кораблей к Евбее зажег ложный маяк над подводными утесами

("огни коварные"), на которых разбились многие корабли. Сам Менелай был

застигнут новой бурей у мыса Малеи (см. ст. 1132), отнесен далеко на запад и

во время своих семилетних скитаний (см. ст. 775 сл.) посетил и критские

города, и ливийские гавани. Под нагорными вышками Персея разумеется какая-то

область в Ливии, где Персей спас от морского чудовища прикованную к скале

Андромеду. Этот миф был обработан Еврипидом в трагедии "Андромеда",

поставленной одновременно с "Еленой", но не сохранившейся.

Ст. 849. Нестор оплакивал дитя свое - юного и отважного Антилоха,

который погиб под Троей от руки царя эфиопов Мемнона, спасая жизнь своего

отца (см. "Одиссея", III, 111 сл.; IV, 186-188).

Ст. 878 - 886. О споре между богами по поводу возвращения Менелая на

родину из других источников ничего не известно. Непонятно также, почему Гера

должна была когда-то гневаться на Менелая: в "Одиссее" указывается, что он

вынужден был скитаться, так как не совершил вовремя гекатомбы Зевсу и прочим

богам (IV, 472 - 480). Скорее всего, этот эпизод - изобретение самого

Еврипида, сделанное по образцу совета богов, призванного решить участь

Одиссея ("Одиссея", I, 22 - 93; V, 2 - 27).

Ст. 894 - 995. Речи Елены и Менелая, хотя и не являются частями агона,

абсолютно равновелики.

Ст. 903 - 908. Некоторые издатели считают эти стихи подложными; однако

Еврипиду свойственно влагать в уста своих героев рассуждения на этические

темы, только отдаленно связанные с содержанием трагедии.

Ст. 1001 - 1004. Зелинский в примечаниях приводит перевод Анненского

(сделанный по другому чтению еврипидовского текста):

Это сердце -

Святилище великой Правды; им

Нерею я обязана, и будет

Спасен Атрид, поскольку в наших силах

Его спасти...

Ст. 1089. Следы ногтей кровавые... - Раздирание щек в кровь составляло

обязательный атрибут погребального вопля.

Ст. 1098. Дочь Дионы. - Афродита, по одному из вариантов мифа - дочь

Зевса и древнего женского божества Дионы.

Ст. 1129 - 1131. Там, на Евбее, огни он зажег... - Речь идет снова о

Навплии (см. примеч. к ст. 766 - 769).

Ст. 1173 - 1176. Ахеец объявился... - От кого Феоклимен успел узнать о

появлении в его владениях ахейца, остается неизвестным.

Ст. 1241 - 1252. Обряд, описываемый Еленой египтянину, фантастичен: на

самом деле утонувшим в море ставилась "пустая гробница" (кенотаф) на суше.

Ст. 1301 - 1368 - "дифирамбический стасим" такого же типа, как в

"Ифигении в Тавриде" (см. примеч. к ст. 1234 - 1283). Содержание его

составляет, как и там, "священное повествование" - на этот раз о похищении

Аидом Персефоны, дочери богини земледелия и плодородия Деметры. Последняя

при этом отождествляется с фригийской Великой Матерью - богиней Кибелой

(Мать блаженных, гор царица, мчащаяся в колеснице с львиной запряжкой),

экстатический культ которой сближался с шумным, оргиастическим ритуалом

Диониса. Смысл ст. 1353 - 1357 остается не вполне ясным: с какой стати

спартанка Елена должна была посещать празднества фригийской Матери или даже

афинские таинства в честь Деметры? Некоторые ученые видят здесь намек на

положение дел в современных Еврипиду Афинах, где неудачи в ходе

Пелопоннесской войны вызвали падение религиозного благочестия.

Ст. 1353 - 1356 переведены Зелинским; у Анненского было (вопреки

еврипидовскому мифу, по которому настоящая Елена с Парисом не соединялась):

Огнем лукавым опалила

В покое брачном ты того,

Чья страсть два войска погубила, -

Но ты дразнила божество.

Ст. 1458. Галанея. - В такой форме имя нигде больше не

засвидетельствовано, но в "Теогонии" Гесиода среди нереид упоминается

Галена- персонификация спокойного моря. Таковы же, несомненно, здесь функции

Галанеи.

Ст. 1464. Дом Персея - Аргос, родина Данаи, матери Персея. Целью

Менелая является, собственно, Спарта, но Еврипид помнил о том варианте мифа,

по которому Менелай причалил сначала в Навплию, чтобы похоронить в Аргосе

Клитемнестру (см. ниже, ст. 1586, а также "Электра", ст. 1278 - 1280, и

примеч. к "Оресту", ст. 362 - 374).

Ст. 1466. Левкиппиды - женские спартанские божества, по преданию,

двоюродные сестры и супруги Диоскуров; жрицы их святилища, о которых идет

здесь речь, также назывались Левкиппидами.

Ст. 1478 - 1494. Ливийские птицы - журавли. Образ журавлей, улетающих