Диалоги об искусстве. Пятое измерение

Еще одна очень любопытная с точки зрения нашей темы картина находится в Зале итальянской живописи Пушкинского музея. «Искушение святого Иеронима» принадлежит кисти Джованни Савольдо, художника, который с 1515 года работал в Венеции. Святой Иероним – ученый-богослов, автор канонического перевода Библии на латинский язык, жил в конце IV – начале V века. Здесь изображена сцена его искушения в Халкидской пустыне, где он провел четыре года как аскет и отшельник. Святой Иероним распростерт на земле, его искушают демоны. За ним высокая скала, которая как бы делит картину на две части. Слева с большим вниманием написан идиллический пейзаж с целым рядом сочных пейзажных деталей, а справа – сцена пожара, на фоне которого изображены две фигуры демонов – могучий старец несет на плечах мужчину с птичьей головой. Напряженная, фантастическая сцена. Редкое решение композиции, редкие персонажи и достаточно редкая для итальянской живописи сцена пожара, характерная, скорее, для живописи Нидерландов или Германии, которым как раз было свойственно глубокое чувство национального в отношении к пейзажу, а также вплетение в живопись элементов фольклора, фантастики и даже гротеска. Одно время эта картина считалась принадлежащей неизвестному нидерландскому художнику и даже Питеру Брейгелю, но в конечном итоге было дано правильное определение, а также появились доказательства, что Савольдо был хорошо знаком с живописью Северной Европы, судя по всему, он даже был женат на фламандке. Эта картина – одно из свидетельств контактов между живописцами Северной Европы и Италии и того, что живопись Северной Европы оказывала определенное влияние на итальянскую. Интересно, что картина в какой-то момент была разрезана на две части, и до сих пор можно видеть шов от составления этих частей, причем одно время вторая часть с фигурой гиганта, несущего на себе демона, была потеряна; известный художник-коллекционер Осип Браз случайно нашел эту часть, и реставраторам удалось соединить их вместе.

Художественный процесс освоения мира, окружающего человека, не мог остановиться в эпоху Возрождения, и мы видим, как уже с середины XVI столетия происходит попытка совмещения мира человека и мира окружающей природы. В картине Леандро Бассано «Моление о чаше» Иисус изображен в Гефсиманском саду – это момент, когда Он обращается к Богу с мольбой, чтобы Его миновала чаша сия, то есть миновала чаша страданий, распятие. В левой части картины к Нему спускается ангел, у ног Христа лежат стражники. Перед зрителем предстает совершенно иное соотношение той драмы, которая перед нами разворачивается, и окружающего мира. Прежде всего, вся сцена изображена на фоне деревьев и горы, но это ночная сцена. Мистическое свечение окружает ангелов. Фигуры стражников и фрагменты пейзажа освещены отсветами. Мы видим приближающихся людей, которые сейчас уведут с собой Христа. Небо синее, в тучах, вся природа ощетинилась – она сопереживает происходящему, и это совершенно новый мотив взаимоотношений человека и природы, которого до сих пор искусство не знало.

В картине «Иоанн Креститель» испанского художника, грека по происхождению, Эль Греко, нас поражает одухотворенность природы, окружающей фигуру святого. Он стоит во весь рост, почти целиком изображенный на фоне неба. Но небо живет своей жизнью, и эта жизнь полна сочувствия и сопереживания герою. Кружево облаков окружает фигуру святого, он изображен на высветленном фоне, но клубы облаков и туч, которые движутся позади него, создают особое эмоциональное напряжение, чувство взволнованности, с которыми художник пишет своего героя и включает нас в движение тех событий, которые должны произойти.

Полотно венецианца Паоло Веронезе 2-й половины XVI века «Воскресение Христа», в отличие от двух предшествующих картин, по колориту очень светлое: розовые, голубые тона. Мы знаем, что Веронезе – один из самых праздничных художников эпохи Возрождения, и тем не менее, имея в виду ту тему, к которой он прикоснулся, неожиданно видеть столь энергичную в соотношении с человеческой судьбой жизнь природы. Ни в одной из этих трех картин еще не произошло подлинного погружения человека в окружающий его мир, но движение навстречу друг другу, стремление сочетать и каким-то образом соединить эти жизни – жизнь природы и жизнь человека – мы уже ощущаем.

Северная Европа