Дерево йоги. Ежедневная практика

Когда я начал преподавать йогу, я был никчемным учителем. Обстоятельства и люди вынудили меня взяться за обучение, и я начал преподавать в возрасте 16 лет. Когда ко мне стали приходить люди и просить, чтобы я их учил, у меня появились постоянные головные боли и разные болезни. Я брал на себя боль и страдания своих учеников. Тогда я занимался йогой с постоянной болью во всем теле. На личном опыте я постиг чужую боль. Я экспериментировал с собственным телом и проверял воздействие асан, правильных и неправильных движений, прежде чем обучать этим движениям других. Так я стал хорошим учителем.

Вы можете дать лишь то, что испытали на себе. Если вы хотите помогать другим, используя целительную силу йоги, вам нужно посвятить себя служению этому искусству и затем через свой опыт достичь понимания. Не воображайте, что вы уже все знаете, и не навязывайте свое несовершенное понимание тем, кто обращается к вам за помощью.

Помните, что опыт и знание, рожденное из опыта, в миллионы раз превосходят приобретенное и накопленное знание. Знание, основанное на опыте, является субъективным и реальным, в то время как приобретенное знание, будучи объективным, вводит в сомнения. Поэтому учитесь, делайте, учитесь снова, переживайте – и вы сможете обучать с уверенностью, отвагой и ясностью.

Часть четвертая Путешествие духа

28. Возвращение к истокам

Мы символически представили восемь аспектов йоги в виде частей дерева – от корней до цветков и плодов. Духовное развитие человека можно уподобить росту дерева – от семени до полной зрелости. По семени не поймешь, каким вырастет дерево, хотя оно скрыто внутри него. Семя человеческого существа – его душа, внутри которой скрыта суть человека. Именно душа является причиной развития человека, так же как семя является причиной роста дерева.

Если посадить семя в землю, спустя один-два дня оно даст росток. Росток – это дхармендрия. «Индрия» означает «орган», «дхарма» – «добродетель», «исконная природа». Дхармендрия, орган добродетели, – это совесть. Это проросшее семя, росток души, дает нам первое восприятие, восприятие добродетели.

Вскоре после того, как из семени проклюнется росток, он превращается в стебелек – и это читта, сознание. Затем этот стебелек начинает ветвиться. Одна ветвь – это малое «я», которое называют асмита; вторая – эго, ахамкара. Асмита – осознание своего существования как отдельного индивидуума. Это еще не эго, а осознание самого себя, своего «я есть». Эго – это ахамкара, оно образуется, когда асмита, «я», прорастает в действие. Пока «я» бездействует, оно остается асмитой, а в момент, когда выражает себя в действии, оно становится ахамкарой.

По мере своего развития сознание тоже начинает разветвляться. Одна ветвь – ахамкара, эго; вторая – буддхи, разум; третья – манас, ум. Дерево продолжает расти, и у него появляются другие ветви – кармендрии и джнянедрии, органы действия и органы восприятия, которые вступают в контакт с окружающим миром и порождают мысли, колебания, размышления, модуляции, изменения. Подобно листьям дерева, соприкасающимся с воздухом, индивидуальное «я», индивидуальный разум и ум входят в контакт с внешним миром и собирают информацию, которая питает ветви, главный ствол – ствол сознания, а также семя души. Таким образом, они служат мостом, соединяющим внутреннее тело с внешним телом.

Развитие от семени к стеблю, ветвям и листьям – естественный процесс, который происходит в каждом человеке. Если листья совсем неподвижны, значит, взаимообмена с воздухом не происходит. Листья увядают, и дерево высыхает. Листья должны питать все дерево целиком. Точно так же наши органы восприятия и действия предназначены для развития внутреннего тела. К сожалению, мы часто забываем о нем и заботимся только о наружном, поскольку видим лишь внешний мир и не замечаем, что происходит внутри дерева. Мы не замечаем, как листья извлекают питательные вещества из внешней среды и как они, растворенные в древесном соке, скрытом под корой, поступают к корням и насыщают все дерево целиком.