Deep Utopia: Life and Meaning in a Solved World

Такая экзокожа в принципе не сильно отличается от привычных устройств, таких как детекторы угарного газа, носимые дозиметры и непрерывные мониторы глюкозы. Идея оснастить биологический организм целым набором искусственных датчиков вредного воздействия кажется несколько пародийной, хотя с развитыми нанотехнологиями ее можно было бы сделать совершенно незаметной. И конечно, если мы станем полностью цифровыми, многие вещи можно будет реализовать гораздо более элегантно.

Можно исследовать, можно ли приспособить аналогичные методы лечения, которые я предложил для скуки и боли, чтобы помочь нам избавиться от других функционально полезных, но внутренне нежелательных психологических динамик.

Обезьянничаем с человеческой природой

Здесь уместно вставить предостережение об изменении человеческой природы.

В принципе, существует огромная возможность улучшить наше существование, изменив и перестроив наши эмоциональные способности. На практике же существует значительная вероятность того, что мы погубим себя, если пойдем по этому пути слишком беспечно и без предварительного достижения более зрелого уровня проницательности и мудрости.

Это предостережение особенно касается модификаций эмоциональной или волевой природы, поскольку изменения, затрагивающие наши желания, могут легко стать постоянными. И не потому, что мы не сможем их изменить - с развитием технологий откат ранее сделанных изменений должен быть вполне возможен, - а потому, что мы можем не захотеть их менять. (Например, если вы изменили себя так, что не хотите ничего, кроме максимального количества скрепок, вы не захотите снова превращаться в существо, которое хочет других вещей, кроме скрепок, за исключением некоторых особых обстоятельств, когда вы ожидаете, что большее количество скрепок появится в зависимости от того, что вы таким образом изменили себя). Таким образом, подобное волевое изменение, даже если оно не является необратимым, может иметь тенденцию к тому, что оно никогда не будет обращено вспять.

Еще одна причина для сдержанности и осторожности в этой области заключается в том, что наши эмоции - даже те, которые мы считаем "негативными", то есть не только скука и боль, но и гнев, ненависть, ревность, зависть, печаль, страх и так далее - играют множество и порой весьма тонких ролей в нашей психической жизни. Они взаимодействуют между собой, формируя наши личности и поведение сложными и еще не до конца понятными способами. В настоящее время мы можем быть квалифицированы для того, чтобы внести некоторые скромные коррективы и исправить несколько вещей, которые явно сломаны. Но любая попытка кардинальной перестройки - особенно если прибегнуть к относительно новым инструментам, таким как фармакогенетика, а не (например) духовные методы - как можно предположить, несет в себе довольно высокий риск сделать нас менее, а не более удивительными. Иллюстрацию см. в раздаточном материале.

ПАМЯТКА 13.

ECCE

HOMO

Фреска испанского художника Элиаса Гарсии Мартинеса "Ecce Homo" в церкви Santuario de Misericordia в Борхе до и после неудачной реставрации в 2012 году. От несовершенно хорошего к совершенно плохому - хотя, по иронии судьбы, в разрушенном состоянии она принесла миру гораздо больше радости, чем в первоначальном.

Хорошая новость заключается в том, что к моменту технологической зрелости мы получим доступ к сверхмудрым и сверхспособным советникам и помощникам ИИ. Это значительно улучшит прогноз попыток утопического реинжиниринга сознания.

Однако в центре внимания этого курса не практические аспекты, поэтому вернемся к вопросу о том, скучно ли было бы жить в идеальном мире. Но я подумал, что должен упомянуть об этом.

Подборка представлений о реакции

Давайте сделаем краткий обзор. Сначала я утверждал, что устранить субъективную скуку в утопии технически возможно. Затем я отметил, что одна из проблем, связанных с устранением нашей способности испытывать скуку, заключается в том, что, сделав себя неподтверждаемыми, мы лишимся важной защиты от того, что будущее станет объективно скучным. В ответ на это я отметил, что (а) у нас есть другие мотивы, кроме избегания чувства скуки, которые могут побудить нас к созданию интересного будущего, и (б) мы можем построить замещающие механизмы - про-тезы скуки - чтобы помочь направить нас к интересным вариантам и опыту. Эта стратегия - передача наших негативных эмоций какому-то внешнему процессу или устройству - могла бы также устранить инструментальную потребность в боли и многих других нежелательных чувствах, на которые мы сейчас полагаемся как на поведенческие ориентиры и ограждения.

Теперь я хочу обратить внимание на еще одну проблему, которая может возникнуть в связи с устранением скуки. Это беспокойство скорее нормативное, чем инструментальное. (Хотя я буду говорить о ней применительно к скуке, стоит иметь в виду, что аналогичные опасения могут возникнуть, если мы поставим перед собой задачу устранить другие негативные эмоции; поэтому многие из последующих пунктов имеют более общую применимость).