Чтобы все спаслись. Рай, ад и всеобщее спасение

Как же тогда насчет утверждения, что ад мог бы быть окончательным свободным выбором разумной духовной природы? Оно бессмысленно. В той мере, в какой разумное творение могло бы отвергнуть единственную трансцендентную реальность, которая одна может удовлетворить его глубочайшие потребности и желания, это творение находится в рабстве. Так могла бы поступить личность поврежденная, ущербная или обманутая, но никогда свободная личность. Свободно, здраво, взвешенно избрать вместо блаженства вечное страдание было бы формой безумия. Называть это безумие свободой, чтобы успокоить свою совесть и продолжать мириться с морально абсурдной картиной реальности, – значит нести вздор. К тому же здесь имеется более глубокая метафизическая логика, которую следует рассмотреть. При любом внимательном рассмотрении этого вопроса оказывается, что подлинной необходимой «конечной причиной» для всякого действительно свободного разумного творения мог бы быть только сам Бог – бесконечное и трансцендентное Бытие, Благо, Истина и Красота, источник и цель всей реальности. Поэтому никакая совершенно свободная воля не может избрать какую-либо иную, нежели Бог, конечную цель, и в той степени, в какой разумная природа пытается отвергнуть Бога, она просто обманывается. Вообще говоря, попытка окончательного отвержения – наибольшее, чего такая природа могла бы достичь, поскольку вся суть ее рационального воления – это всё более глубокое и всё более изначальное стремление духа к Богу. Бог – в отличие от творения – никогда не мог бы предстать для духовной природы как просто один возможный выбор среди прочих, который можно было бы отвергнуть без интенционального остатка. Бог сам есть постоянная трансцендентная направленность ума и воли, по отношению к которой только и можно отвергнуть любой лишь конечный объект, и потому даже в своей попытке отвергнуть Бога мы всё равно были бы движимы еще более глубоким стремлением к Богу. Поэтому как Бог не может положительно волить зло именно потому, что Он бесконечно свободен, так и мы не можем волить зло в окончательном смысле, поскольку бесконечная свобода Бога есть также источник и цель нашей свободы. Говоря просто, только в Нем мы подлинно свободны.

Благодарности и библиографические сведения

Первые три размышления во второй части этой книги включают в себя лекции, которые я прочел осенью 2016 г. в Виргинской богословской семинарии в качестве открывающих серию публичных лекций, незадолго до того учрежденную при поддержке Маргарет Костан. Разумеется, быть первым – хотя едва ли самым выдающимся – лектором в этой серии было для меня большой честью, и я до сих пор признателен за гостеприимство, оказанное мне во время моего визита как преподавателями, так и студентами, а также за вдумчивость и честность, с которыми преподаватели, студенты и просто слушатели реагировали на мои высказывания и вникали в мои доводы. Я почти боюсь называть конкретные имена, так как, весьма вероятно, буду повинен в том, что несправедливо забыл некоторых из тех, кого мне следовало бы вспомнить. Всё же я должен выразить искреннюю благодарность за доброту и неустанное гостеприимство декану и президенту семинарии Иэну Маркэму, вице-президенту Мелоди Ноулз, профессору систематического богословия Кэтрин Зондереггер и доценту (и кандидату на получение докторской степени) Ханне Мэттис. К последней из этих четверых, должен сказать, я питаю особенно дружеские чувства, поскольку она не только читала мою прозу, но и призналась, что та ей нравится. В моем представлении нет высшей добродетели, чем эта; высокое место среди святых в раю Ханне уже обеспечено. Что же касается остальных прекрасных людей, которых я встретил во время того визита, то, надеюсь, достаточно просто добавить, что я признателен им, а также всем прочим, кто был вовлечен в организацию этого мероприятия. Мне следует также заметить, что несколько отличающийся – по крайней мере, в плане общего содержания – вариант первой из тех моих лекций, озаглавленный «Бог, творение и зло: моральный смысл creatio ex nihilo» и упомянутый во введении, я прочел в июле 2015 г. в Университете Нотр-Дам; текст этой лекции был впоследствии опубликован: сначала в осеннем за 2015 г. номере журнала Радикальная ортодоксия: богословие, философия, политика [Radical Orthodoxy: Theology, Philosophy, Politics], а затем в моей книге Сокрытое и явное: очерки по богословию и метафизике [The Hidden and the Manifest: Essays in Theology and Metaphysics (Eerdmans, 2017)].