Боги славянского и русского язычества. Общие представления

Таким образом, справедливо суждение, что Ярило (Яровит) – воплощение не столько плодородия и уж, тем более, не солнца, но той силы, которая побуждает зеленеть поля и леса, пробуждает в людях любовное стремление друг к другу и, переходя из мира богов в мир людей, ежегодно умирает, проникнув во все живое. Эта сила приводит к заключению небесного брака, обеспечивая союз Земли и Неба, что вершится в самую короткую ночь в году. Затем она напитывает собою плоды земли и, возможно, подобно некоторым другим богам плодородия, по осени вновь уходит в мир богов – дабы воротиться вновь следующей весной[50].

Вопросы и сомнения

– Почему роль Ярилы в белорусской обрядности выполняет девушка, хотя и снабженная выраженными мужскими признаками?

– Какова связь Ярилы и Купалы с учетом того, что на Русском севере праздник летнего солнцеворота называли Ярилин день? Не связан ли обычай похорон Ярилы с памятью о древнейшем обычае ритуального жертвоприношения «священного царя» типа Диониса (не лишенного, согласно «Деяниям Диониса» Нонна Панополитанского, воинских черт), известном нам из античных источников (см., напр.: Грейвс, 2005)?

– Правомерно ли полное отождествление стареющего и умирающего, но воскресающего Ярилы и бессмертного Яровита (=Марса), и если да, то в какой степени?

– Возможно ли существование связи между Перуном–Поренутом?

– Каково соотношение Яровит–Ярила–Эрил–Геркле–Геракл? Уместны ли вообще подобные параллели?

Триглав: принцип, но не мужское или женское божество

В трактате XVII в. о богах лужицких сорбов А. Френцель посвятил одну из глав некой Тригле «De Trigla, Dea Poli, Soli Salique» (Commentarius). Возможно, это стоит перевести не «Богиня полей и земли», а «Богиня неба, земли и благополучия». «Полей» – от ошибочной интерпретации слова «Poli». «Polus – небесный свод» + «solum – земля, почва» + «salus – благополучие, безопасность». Ошибку повторили М. Глинка с А. Кайсаровым – славянофилы начала XIX в. У ряда авторов даже возник соблазн сопоставить мифическую Триглу с трехтелой Гекатой.

Однако изначально такой богини – Тригла или Триглава – нет и, скорее всего, не было. Зато известен общеиндоевропей ский божест венный принцип «Триглав». Упоминание об этом принципе встречается не только в ведической традиции, но и у Платона («Пир). Возможно, отдельные славянские племена со временем обожествили его. «Mater Verborum» так характеризует этот персонаж: «Trihlav – Triceps, qui habet capita tria capree»[51].

Из «Жизнеописания Оттона Бамбергского» мы узнаем о существовании у славян в городе Штетине «трехглавого изображения божества, которое имело на одном туловище три головы и называлось Триглавом». Согласно средневековому историку Эббону, Триглав – наивысшее языческое божество («summus paganorum deus») с золотой повязкой на устах и глазах. Согласно Герборду, он властвует над тремя мирами – небом, землей и подземным миром, а также причастен к гаданию посредством огромного черного коня (Житие епископа Оттона, II, 30; III, 22, 32). Расположенный на трех холмах город Штетин, по свидетельству Герборда (ок. 1120), сам по себе был местом служения этому богу о трех головах. Храм Триглава находился на высочайшем из трех месте. Завладев боговым столпом, Оттон уничтожил тело идола, а соединенные три головы забрал в качестве трофея и отправил в Рим как доказательство обращения поморян в христианство.

Триглав – священная гора южных и некоторых западных славян